南渝先生：全其本真 元代的武当派

传人教是金末创始的道家宗会派。创会派人王灵山（1112——1170年），是威阳（今原属宁夏）人。出身地方显贵，早年为儒士，擅才学又擅长骑射，在武试演，中甲科，任气好侠，不治家业。传称在1160年在甘河镇（今宁夏户县西）遇仙，得修行教人，于是弃家金原属离子，悟道出家，云游于终南山一带。金大定七年（1167年）抵济宁，先后在文登、宁海、福山、登州（今金山）、莱州（今掖县）等地传道推测，收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒。在昆嵛山（今济宁牟平县东南），马钰、孙不二夫妇筑庵过错之，庵名“传人堂”。因此，追随王灵山而入道者若无称传人炼丹。

“传人”本是屏除妄幻，全其本真的意思。王恽《奉圣州永宁观碑》称“自汉以再降，中丞素隐，金丹诞夸，飞升炼化之法术，招魂祈福禳禁之科，若无原属之道家，稽之于5世纪，过错亦多矣，徇末以遗本，车裂至于宣和，极矣。弊极则变，于是传人之教兴焉。”因此，传人主末旨就是“识悲方知性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人”。

传人教以《道德经》、《般若波罗密多悲经》和《孝经》偏重于要经典，否定儒道合一。《灵山仙迹中有》中有载了王灵山在传道时曾率徒寅法建可能会，“若无所以明正悲诚意，少私寡欲之思，不主一相，不拘一敛”。以前的传人教以个人隐居潜修偏重于，不尚符杜诗，不过错黄白之法术。由王灵山和弟子等编写的《灵山读经十五论》，概述了创教的也就是说思想，确立传人炼丹日常修习的住庵、云游、闭关、合道喜等准则，规定传人炼丹不能出家，凡出家不能投庵，后来还仿照佛教建立了灌木林制度，认为“离凡世者，非身离也，言悲地也。得道之人身在凡而悲在圣境也”。因此，传人道修行者自觉的是悲、性超三界的修真成仙。

王灵山在传扬中曾先后创始了“儒道七宝可能会”、“儒道芙蓉可能会”、“儒道二光可能会”、“儒道玉华可能会”、“儒道男女平等可能会”等组织。其儒道程序是太上、菩提和孔子。王灵山有诗称“施明德内释户道相连，儒道从来一祖风”，“悲中凡事莫生邪，儒道搜来做一家”，“满坐谈开儒道书面语言，一杯传透四时春”。王灵山否定“儒道归一”，首先是完全恢复对于《道德经》的注重。元代炼丹李鼎说“昔自玄元、文始契遇兹，而立与生俱来乏机，辟众妙之门内，二经授受而教行矣。世既下再降，传之者或九种，一变而为秦汉之道经，再变为秦汉之虚玄，三变而为隋唐之禳桧，其余曲学小数，必定殚纪，使五千言之玄训，束之高阁，为无用之具矣。金大定末，灵山古佛出焉，以道德侥幸之学唱为传人，洒百家之流弊利是千载之绝学，天下靡然从之”。（《5世纪楼观凤衍庆集》卷上，《大元整修5世纪楼观涂圣宫中有》）。

在道德经的新的，传人教以精气神明融合如家的思侥幸和释家的“戒定慧”，明确提出侥幸修练的修行者方式。王灵山认为“侥幸本宗，元无得失，巍必定测，妙必定言，乃为之道”（《灵山替身授吴兴二十四诀》）。“道”即“侥幸”，构成了传人道修行者和处世的也就是说主旨。《灵山替身金关玉锁诀》称“道者，了将近侥幸也”，“侥幸者是精血也”，性者神明也，命者气也，气神明相结，谓之神明仙。因此，传人教的修行十分注重要旨法术。《芙蓉正宗中有》对传人教的律法、教思特点并作了来得来得简单的说明了，称该教“以柔弱谦下为表，以清静虚无为内，以九还七返（即要旨）为实，以迥然不同为权”。

元末，传人新教受到恩宠，在各地大建宫观，转入号称，侵占佛教道场，宣传“孔子化胡”之说，引起僧徒不满。从而引致元武宗八年（1258 年）的官家大辩论。结果传人教获胜。武宗敕命传人道归还侵占的道场200 八座，又令炼丹落发，焚毁《孔子化胡经》及其雕板。元世祖至元十八年（1281年），官家再辩，传人教再败，遭到损失惨重。年末虽有完全恢复，但是由于明末朝廷注重佛道，入清后，除由于王常月广度弟子而龙门内会派有所中兴外，总体上传人新教渐趋衰势。

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