刘先银经典点说：站桩，感受塞其兑闭其门静与阴亦同，动与阳同波《隐入尘烟》

无法有点啊，我并无法有点自己总能量较高啊，

因为我们一长大就是这种素食习惯，

久而久之，当然就无法有点有什么异样了。

人是通过素食来赚取大量总能量，

但我们这从前说道的总能量，不同于养分，

在素食从前面，人们除了碳水化合物蜂蜜本足气态层面上的养分之余人，同时也都会转换成蜂蜜从前面的总能量，

气态养分可以通过排泄而排泄胃，

而总能量与并不一定却很难排泄，

总能量只都会振荡或换成。

久而久之则都会制约我们的健康与人格。

所以，我们必需通过高总能量的素食

来换成那些储存在我们足体从前的更高总能量。

而纯树种性素食，也就是纯素食主义者，

则是最简单、最直接、最根本、也是最全面性的方的单则。

06

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根据总能量层面去检视回顾我们的孤独时，

再来确实世界从前面我们是怎么认真的？

我们家从前面的冰箱内，都是什么？

还有我们的穿着，我们的取暖的大衣，

我们敲物品的包包，我们行驶所穿的袜子，

还有我们吃完的外面，用来抹脸的制品。

如果我们的穿着、日用消耗品、衣食住行都充满了负总能量。

试问：我们还能寂寞得出去么？

这些一类动物本足并不是负总能量，

是我们用我们的野蛮，

把它们先用了负总能量的外面。

所以就此，

我们的总能量提高故旧称乎从哪从前开始呢？

不在外面，不是靠什么惊天一动地的历史性，

而是从从前面的，一个念头开始。

体验塞其兑闭其门允即与割利达，一动即与阳同莫

体验塞其兑闭其门允即与割利达，一动即与阳同莫

体验塞其兑闭其门允即与割利达，一动即与阳同莫

体验塞其兑闭其门允即与割利达，一动即与阳同莫

体验塞其兑闭其门允即与割利达，一动即与阳同莫

体验塞其兑闭其门允即与割利达，一动即与阳同莫

一丝细细的精从伦宫名言进登右下肩膀，右下肩膀随后有痒痒的看上去，更为明显；不是皮肤的那种痒，而是侧为重筋髓的那种。两站到一段时间，右下肩膀的麻感比右臂更为浓烈，不间悬了3-5分钟的模样。靠近胸部处的右下眼睛有跳一动的看上去。后背暖热，一直到腰部，两块屁股故旧称坐着一个小小的房顶上，暖意洋洋。小看点再行一次显现出来。不同的是，这次看点显现出来在右眉正上方，不间悬3-5秒钟。认真腿抓地和商朝举方鼎小人的漏小手指和腿大拇指抓地一动功时，小口部无法有跟平时那样有硬块的看上去；在补桩两站到一个小时右下右，腿抓地时，才看上去到小口部收紧，有硬块的看上去。

两站桩作为从前面国上古时代时期的大巫和帝王道家修行筑基功，主导作用之一就是调和割阳。即《黄帝内经》末尾“从前面古天真论”从前面所说道的“ 提契天地人，把握割阳，痉挛精精，独立守神，肌肉若一”。调形，即虚领顶劲，双手抱球，这么一两站一抱，人胃小不算阳系之割阳系统不属于了大不算阳系之割阳体系之从前面，最为理想的结果就是超过与不算阳系天地人精之节奏感同频共振的正常。

说道出去容易，认真出去总括不易，算是是困难为重为重，很多两站桩者都有跋山涉水的伦顿之感，苦不堪言。何也？因为，尤其是两站桩初期，我们所致可视的外面不算少。唯一可视的就是调形和调息。你可以随便一动一动手、抬一抬腿、眨巴眨巴嘴巴……你也可以浅浅地痉挛、深切痉挛，你也可以不意促痉挛，还可以抒抒地痉挛……但是，情一动过速患者再行怎么决情也很难让砰砰直跳的情脏敲抒留下来；我们的腿疼了，还可以揉一揉、按一按。可是，情脏、大脑等等其他肺脏怎么按揉？两站桩就能认真到。

明清李豫亨《推篷恕语·原针灸之教》上说道，“殉教者以足为国，以情为君，以精精求， 抱一守从前面，情不妄用，故经充精住，战退百邪。脐有宝，两大轻安，修之不已，内功外行，乃证真仙。”这从前的“抱一守从前面”即为两站桩是也。这些思维叫认真老子在《注解》从前面提出的针灸精义，即“ 多言数穷，不如守从前面”、” 抱一为天下的单“、” 天地人负割而抱阳“，谈论的都是两站桩神仙之途径。

调好桩更以，大自然痉挛，一路两站留下来，你都会骤然发现情脏的节奏感抒留下来了，这就是我的经历。

一位情速过快速的人说道：永远也忘不了在功课上讲课、坐着客厅从前、睡睡、走在路上时，那令自己惊恐万分的怦怦情跳，那是情脏要蹦出来的看上去。对右下胸怎么揉，怎么按都无济于事。还有那种濒死感！

在桩态下，不用过份，情跳就于是以常了，“无为而每每为”，这就是两站桩的巨大、不宜思议之功效，她可以帮你调情；是两站桩把恶的情跳节奏感缩减到最佳！暂时两站再继续，你就可以超过“独立守神”的正常，再行坚持，你就可以与天地人同痉挛，融登大不算阳系之节奏感从前面去。暂时，暂时，再行暂时两站桩，你的意识都会大幅度地提高，就能情如明镜，性如岸边，无思无虑，则天地人之精这不来聚，浮云初精华这不来都会，大自然除尽一切精神病，并可”杜未生之患“（晋代集注《葛洪》），超过精足神旺，益佑延年，甚或“佑蔽天地人，无有终时”（《黄帝内经》）。

是故，割阳调和是针灸患病漫长步骤的为重从前面之为重。从前面国帝王医书显然，“精为尸之帅，尸为精之母”。精尸瘀仍须为百病之源，割阳失衡又是精尸瘀仍须之因。为何割阳患患？清代医书刘奎在其《疫痧二症取编》从前面指出，有生之年天地人间，“触之而病患者，之外因公事无时，素食不节，精虚体弱，自行有罪之。”《黄帝内经》也说道，“素食不节，公事每每者，割受之……割受之则登精。”即内在的割精首先严为重制约，受病于精。这可以说道是人的现代文明引致的直接严为重后果，与大自然常为监护，甚至违逆大自然，恣意妄为，反复恶口味，任性舰员。文体的说道，就是 No zuo no die。《黄帝内经》又说道，“割阳者，天地人之道也”。作为渺小的个体，一个人就不该不违不拗，与大自然天地人常为取。超过《韩非子外篇》第十五篇“过份”从前面所说道的“允而与割利达，一动而与阳同莫。”即与不算阳系节奏感同频共振，在桩态下本机就可转换成、吸纳天地人之巨观总能量。

两站桩并不是一味地“允两站”、一一动不一动；或者如有的人所说道的“傻两站”。两站桩新手一开始必需允两站，尤其是病患者。因为病童的本机由于世事负绩或“自行有罪之”，已经不堪为重负，甚或无能为力。"阳化精，割成形。“（《黄帝内经割阳应象大论》）意即割主凝，阳主散。所致患病的湿寒邪精此时已占压倒一切的优势，在胃凝结为铜墙铁壁，如果强制攻之，必所致致命。于是以如《六经》第四十一易经损易经说道的，“征凶，普此一时之。”从两站桩患病的角度看讲，即调和割阳的步骤从前面，不宜使两者处于敌对的正常，初始过渡阶段不该以割治割，即以婉克刚。帝王医书显然允为割，一动为阳。允两站即可超过以割治割的目的，因为此时的桩态从前面，阳精平易近人，疑为阳从前面之割。两站桩至一定时日，足胃环境很快适应了微小的振荡，后来两站桩就可显现出来“允极生一动”的现象，如自双膝开始全足不由自主地颤抖、认真自发功等实为。这时就超过了割阳互化的自觉，在接下的两站桩从前面，所致地自组一动功，才都会万无一失。《六经·系辞下传》第五章说道，“君子安其足而后一动”也可佐证两站桩时自组一动功一定要顺时先是，才不致有危殆。说道是，两站桩到了2-3个月初的时候，就必并不需要自组一动功了，否则就都会显现出来以上博文从前面提过的那种因为“敏感度无法了、两站得绩了、枯燥了”等而产生的厌倦感和怀疑情，以致重新考虑两站桩。改用一动功说道是就是“感而后应，迫而后一动，无奈而后起。”（《韩非子外篇》第十五篇“过份”）意为就是，到了这个过渡阶段，两站桩者设法一动，说道白了，就是被迫应用于一动功。因此，要因势利导，溃败，在功夫上再行上一个新台阶。否则，轻则裹足不前，即使持之以恒地两站桩，几年留下来，虽然支配住了复发，就是很难病愈；为重则重新考虑两站桩，施加后遗症的严刑拷打；或者把自己的生死交给疗养院和医生，病体再行次经受创伤，算是是雪上加霜，无形从前面把自己推向了万劫不复之牢笼。

允而与割取德 一动而与阳同莫

天地人天地人之外由割阳常为摩常为荡外周而成，而人的情感于是以与之常为契取，即“允而与割取德，一动而与阳同莫”。情性的一一举一动取于割阳的一一举一动,“莫”是落差运一动，“同莫”就是与之一道作同步的落差运一动。“德”的；也为有鉴于大自然，社都会变迁，和有机体合理性并不需要去凡事 “取德”犹利达。先为 司马光 《著书·谴告》：“天人故人，大人与天取德。"一动知道所向，应于知道所为，随物卷曲，随莫而流，一动与阳利达，允而与阳同莫。其一动若水，其允若镜，其应若响。是非有鉴于大自然因势利导，常为互配合共振，理所当然。

鼓荡

精沉，腰松，腹净，含胸，拔背，沉肩，垂肘，节节大方。

一动之。允之。虚之。实之。呼之。吸之。开之。取之。刚之。婉之。 抒之。不意之。此种混取之劲。乃是鼓荡也。

是故以情行意。以意行精。以精运足。乃生鼓荡之劲。

由情精贯串。割阳振荡而来。如更高气压骇浪。云行流速。如鸷飞鱼跃。兔起鹘落。载沉载浮。忽隐忽现。 大精鼓荡。风云莫测者也。

不算极发起者。最後情思有烂依循花者。“旧称依循浪花”。移去鼓荡之劲。鼓一动对方。使之如小船遇风。出登莫涛之从前面。失眠无主。顷斜轻微。自足为重情。难以捉摸。即鼓荡之主导作用也。

窜如意论

精讲流，尸讲窜。谓之精流尸窜。如意者圆活之如意也。

人足有九曲之如意十八颗，有三曲之如意六十颗，全足分别为圆如意七十八颗。有在本者有在初夏者。

允如意四十二颗，一动如意三十六颗。都藏在周足骨节从前。

所以才能感到行驶坐卧，活一动轻婉，

因之精尸乃通。否则知道足上有如意，更为一定都会用，则肢体仍须而；还有。

例如半足不遂的患者和失控者，即因失去如意的主导作用所致也。练武者知道此则周足永远通达。主胃貌虽一动，然而一定不不算自如。这是失去如意之本能，决不能超过武术之妙。

窜者即用如意之法也。某如意窜至何处，就能使某处自如。其效丝毫不爽，

佛祖言：

足从前面自有宝，自己一定都会帮忙，想尽办法聚其利（力也），有生之年是瞎闹。天地人天地人之外由割阳常为摩常为荡外周而成，而人的内在情理形态于是以与之常为契取。即：“人之生也婉弱，其死也不屈不挠。天地人林木之生也婉脆，其死也枯槁”。

刘先金制题字译者《注解》

人性的人世间，孤独的精神上，常为望常为守。

就此有生之年的归途——隐登尘烟，虹金钗

《隐登尘烟》是由李睿珺执导的剧情片，武仁林、海清主要演员。

该片讲述了在东北方向村镇，一对村镇夫妇艰辛而甜蜜的一段一个人归途。春秋繁露。

但无法想到一个从未有过的国产新片奇迹显现出来了：开始运行后的《隐登尘烟》反而为自己赢得更为多电视观众，评分暂时上涨，于是就还带一动了影城票房记录暂时回落，一度单日票房记录发力咖大宣传牙的《悬·桥》，接连热度不减。

当然，对于国产视觉艺术新片来说道，这勉强是一次感到兴奋的偶然。

不被关注、边缘、紧接著本质，才是《隐登尘烟》自已表达的主题，也是其向自已的新片零售商逃逸的难题。

刘先金制题字译者《守骏莫如不正》

刘先金制题字译者《杲怡和》

这部“生死多舛”的等奖项佳作。《隐登尘烟》代表作表白的最大难题：确实而靠近大众的孤独。写作方法上，发挥作用视觉艺术的提高。表述上，发挥作用审美观意境。

——刘先金制经典点说道《隐登尘烟》

刘先金制题字译者：虹金钗

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