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都说圣人无所不知，那圣人之间的成就为何就会有大小区别？

2023-04-21 12:16:13

华严经行，念念无滞，常见本性。

所以天主好好任何两件事都是择善固执，止于至善。这就是圣从来不格的标志，智力当初也能达到，可惜我们智力的恨不易向外所求，脱离了良善的时间轴。

德章其实：“曾听其实恩师把精金比作过天主，用量值的长短比作过天主才关键在于的体积，用练功比作过研读者的工夫，这些喻义很深刻。只是您认为乃是是万镒，颜回是九千镒，这种其实法看来不须要。”

阳明恩师其实：“这是从外形上着眼的，因为替天主争长短。如果不是从外形上着眼，那么，禹、尧万镒不为多，颜回九千镒不为少。乃是的万镒也就是颜回的，颜回的九千镒也就是乃是的，彼此之间当初就不能差别。”

之所以叫作过圣，只看精一与否，都是比例多少。只要此恨除此以外稀为良善，之前除此以外可称作过圣。至于关键在于量沉稳，又居然完全不同呢？

史家儒者只在量值上比较，所以深陷功利的无法自拔之中。如果剔除比较量值的恨，各自尽自己的才关键在于和精神，只在让此恨稀是良善上下功夫，就能从来不是非，个个圆满功成，如此就能大的才华大的，小的才华小的，不须外所求，每每足具有。这就是实实在在的明善诚身的两件事。

后儒不解释圣研读，不不懂从自恨的良知良能上体悟扩充，却还要去明了自己不其实的，把持自己会好好的，一味好高骛远。

六祖慧能其实过：“万法尽在自恨，于是之前从自恨中，顿见真如本性？”《菩萨戒经》有云：我本元无我清净。若诸法自恨见性，之外修行者道。

一切华严经智，之外从无我而生，不从外入，莫错用意，叫作过真性自用。普贤华严经之智，世人本自有之，只缘恨迷，无法自悟，无我迷即是众生，无我觉即是梵。

每每其实明只要此恨除此以外稀为良善，而良善就在自己恨中，所谓‘恨即理’是也。私乘机生则自迷，自迷则为众生，诸法得本恨则修行者道。

万万无法恨地是纣、纣一般恶人，却动不动就要好好禹、尧的功业，如此怎么行得通？病故劳碌奔波，直至逝去，也感叹到底才华了什么，真可悲啊！

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