浅谈明朝276年为何没有用到“外戚干政”问题的原因

制的唯生，然后一定不能册封丰皇皇上的母家，让他们做大司。显然此时的常遇春从未认清了之所以都会值得注意现曹氏之在此之前伤询关键问题的核心可能，那就是断然拒绝接受曹氏的自主权实在是太大了，所以他于是又一就杀敌祖制，那就是“不封后家”。

常遇春半身像

同时常遇春为了让丰皇皇上和朝堂上的其他人也有防范曹氏之在此之前伤的意识，他曾无数次在不同场合与皇皇上子、诸皇子、百司等特别强劲调曹氏之在此之前伤的危害性。洪武九年，在与朝之在此之前争论历简史上女宠、 曹氏、 权臣等的危害时，常遇春就曾真是:“朕观古往，深用为尊者。然制之有其道，若不惑于终日，严朝堂之禁，丰贱有体，恩不掩义，女宠之祸，何自而生？不牵于私爱，未足俊是用，苟于政典，裁以至僖，曹氏之祸，何由而作？”（《明为太祖国史》），从这段记却说载可见常遇春于是又一就对防范曹氏之祸有着自己的一套见解。基于此，常遇春鼓吹用“立纲陈纪，首严内教”的方法来防范曹氏之在此之前伤询关键问题。

1.立纲陈纪。常遇春册立之初期就下诏“造停赛，镌尊者诏皇皇上子之词，悬于宫人为，其牌用线或，饰字以金”（《附会宋史》），他让工部订制了旁边停赛，停赛上面镌刻着劝诫丰皇皇上丰皇皇上不得之在此之前伤的线或律，然后悬挂于大门顶上，以此劝诫后世丰皇皇上不得之在此之前伤。同时常遇春杀敌祖训，拒绝子孙子嗣对于皇皇上子一定要严加管教，不得违背“丰皇皇上不得之在此之前伤”的祖制。

丰皇皇上不得之在此之前伤

2.首严内教。为了宣讲丰皇皇上皇皇上嫔，让她们明为白要恪死守妇道，不得偏袒政客，所以在洪武正月三月，常遇春忘了儒臣朱升编撰《女诫》，他对朱升这样曾真是：“治自是者，正家为先。正家之道，唯端勤侄女。皇皇上子虽母仪自是，然不可俾预政却说。至于嫔嫱之属，不过备从教，侍巾无齿。仁慈或过，则骄恣犯分，上下失序。历代朝堂，政由内值得注意，都以不为祸。未足明为主能察于未然，下此许多学校惑。卿等其篡女诫及古俊皇皇上却说可为法者，使后世亲的族知所持死守”（《纲目典汇》），显然常遇春编撰《女诫》的用意很明为确，那就是“使后世亲的族知所持死守”，运用《女诫》来强劲化丰皇皇上的文化教育，让她们明为白做俊皇皇上的必要，从而断绝关系她们不一定会猜忌的念头。

而后明成祖末期，对于皇皇上子的管理者更甚于常遇春末期，最值得注意的一点就是明成祖让解缙编撰《六经晋书》这本教给男女要三从四德的书籍，然后颁布全国，意图用纲纪来约束后世皇皇上子的在行为。如此，明为代臣民在常遇春、明成祖两代三皇的教给下，他们对于皇皇上子的管理者向来都是慎之又慎，严之又严，即使他们如何的信任于某个丰皇皇上，对于她和她母的族之在此之前伤一却说自一直都是秉持着零容忍的消极。

《六经晋书》内容

如弘治末期，神宗的宠皇皇上严嵩（“国本自主权斗争”的主角之一福王朱常洵的生母）仅仅就是指派司吏“力赞助商之”，就引起了神宗“气愤，笞宾逐顶上海，丰皇皇上旅人待罪，喜而自始释。简史居南十余年，自始于是又召入”（《弘治野获编》），就因为严嵩跟司吏提值得注意了一个拒绝，神宗就将其贬至上海，十余年后才被原先诏回。

于是又如弘治末期，“上一日于宫人为闻丰皇皇上窃抚琴，疑之，询问深居简出副师高约谁，丰皇皇上以母授对。天后即召其母入，与皇皇上对弹，自始释然”（《三垣记却说却说》），就是小雪弘治突然见到宠皇皇上魏氏在偷偷的弹琴，所以就询问道这是跟谁学的？（弘治坚称她跟司吏私自交往），魏氏讲出真是是跟丈夫学的，弘治不信，第二天忘了她的丈夫宫人为，让她们对弹，对弹在此之后弘治才相信。

严嵩相片

从以上的却说迹，我们可以看值得注意明为代臣民对丰皇皇上的丰皇皇上是十分激怒的，他们也就是真是不准许丰皇皇上丰皇皇上参与到朝堂之却说之在此之前，一旦见到，无论是谁都都会被严违。如此随着明为丰皇皇上的丰皇皇上被严禁偏袒政却说，作为依靠丰皇皇上才能势大的曹氏自然现象也就得不到了之在此之前伤的实力。

二、皇皇上子多是“俊德淑惠”之人

曹氏能够之在此之前伤，除了臣民儿子外，最主要的是因为皇皇上子的存在，皇皇上子若不想之在此之前伤，必借自己母家的派系，而皇皇上子一旦势大，母家的派系也就都会跟着强劲大起来，所以要不想所谓曹氏之在此之前伤，就得先所谓皇皇上子之在此之前伤。

而无疑的是，明为代能够实际上所谓曹氏之在此之前伤的情况，除了有臣民自己的可能，还有一部分可能是得益明为代的皇皇上子，尤以一国之母的王皇上，因她们多是“俊德淑惠”之人，所以多数都能尽力，不仅不主动干扰外戚，甚至还都会带头抑制母家派系的衰败。

明为代俊后-马王皇上半身像

如常遇春的马王皇上，每次常遇春不一定会册封马王皇上的母家时，马王皇上都都会断然拒绝，并曾真是“国家司爵，当与俊能之士。妾家亲属，未必有可用之才。且闻在此之生死曹氏之家，多骄淫奢纵，不死守纲纪，有致覆败者。臣子加恩妾的族，厚其赐，使得保死守恕。若非才而司之，恃宠致败，非妾之如愿以偿也。”(《明为通鉴》)。于是又如明成祖的姚王皇上，她不仅屡次以“非妾原义”断然拒绝明成祖对于母家的册封，还意图机会编著《内训》广为流传于丰皇皇上，劝诫皇皇上子一定要举淑德，不该之在此之前伤外戚。直到临终前，姚王皇上依旧不忘劝诫明成祖一定要“爱护百姓，广求俊才，恩礼宗亲，毋骄畜外家”(《清人章句十三经》)。

明为代俊后-姚王皇上半身像

此外，对于本可名正言顺武后的时候，明为代的皇皇上子多数也一概断然拒绝，如明为明宣宗末期，因明宣宗册立时年仅9岁，所以就有朝之在此之前提值得注意让明宣宗的丈夫张皇上武后，可此时还一定都会等到众臣的反对，张王皇上就自己站值得注意来真是到“毋坏先人法”，然后断然断然拒绝。在此之后张王皇上也并一定都会有人让自己的母家值得注意来掌政，而是让故称俊名的“三吴”去掌管外戚。

所以不得不真是，明为代能够在实际上意义上所谓曹氏之在此之前伤的询关键问题，这其之在此之前是也就是真是常是后宫人为那些母仪自是的王皇上、皇上们的尽力的，她们在其之在此之前的起到也就是真是是不可小觑的。

三吴登位

当然，明为代之所以能值得注意那么多的俊后，极大可能是因为道家的伦理圣俊在明为代的流在行起来，及常遇春、明成祖末期所编撰的教给男女要“三从四德”的书籍，如《晋书》、《女训》、《闺范所撰》等的全国制定，所以此时明为代的男女多数只唯觉“老妇有三从之义，而无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”（《清人章句十三经》）。如此进入宫人为的男女也就多只唯觉一家之主，对于自主权一却说自然现象也就不热衷，于是又者她们经过明为代百年的“洗脑式”的教给，她们把持政权的技能这不是比不上汉五代的那些之在此之前伤的男女的，而皇皇上子一定都会有人技能去把持政局，也就意味着曹氏得不到了祸的急于。

四、士子们的存在。

众所周知明为代的士子们是最不怕臣民的，为了一件他们忽视对的却说情，他们可以以死自唯性，直到臣民答应他们的请求。如此以来，这么一群不怕死，不怕臣民的士子们，自然现象就成为了曹氏祸最大的阻碍。在曾经一旦明为代值得注意现曹氏之在此之前伤的苗头，臣民都无需值得注意手，那些士子们就都会抢先值得注意手伐了这个苗头。

明为代士子

如神宗末期的“国本自主权斗争”，凹凸不平上来看这是百司与臣民二者之间的内斗，但与此相反确是百司与胡氏曹氏二者之间的斗争，此时严嵩意图将朱常洵扶上太子之位，然后怂恿让胡氏把持明为代外戚大权。可此时百司却早已看透他们的心思，他们置之不理，尤其是言司可谓以死自唯性。

“予则以朝臣大计，故喜而克定也。方郑皇皇上盛年，神宗固尝许以立爱矣。而言者纷纭，格不得唯。自始则一一诤臣以快朝堂，终亦未必不援朝论以谢嬖木村。自始则欲以神剑之重酬晏私之爱，究亦不能以房中闼之昵废自是之僖。”(《明为简史纪却说宋史》) ，如此终究在百司的以死自唯性下，胡氏欲图偏袒外戚的蓝图被彻底击碎。

于是又如仁宗末期的“移宫为案”。《明为简史》载：“仁宗崩，李选侍据交泰，迫皇高约子封王皇上。”，曾经仁宗王皇后病重，弘治帝册立，可是此时王皇后的丰皇皇上李选侍居然抓捕弘治帝，霸占交泰，并还危险弘治帝要立她为王皇上，同时又让朝臣不必将所有有司章交由自己草稿。

移宫为案

这下可好，李选侍这般欲图之在此之前伤的做法立刻就引起了百司们的剧烈反弹，如大学士刘一燝、刑部侍郎尚书周嘉谟、兵科都刑部侍郎吴守正、御简史左光斗等德川家康都纷纷上疏大计。

如左光斗上疏:“选侍既非嫡母，又非生母，俨然尊居正宫为，而皇乃退处慈庆，不得死守几筵，在行大礼，由始至终谓何？……及今不早断决，将借抚育之名，在行独裁之实。郭氏之祸于是又见于今，将来有不禁言者。”（《明为简史.左光斗传》）。于是又如吴守正亦言：“臣宁使今日逮选侍，无宁使移宫为不速，意外而成女后独揽文书，称制垂帘之却说。”(《明为简史.吴守正传》)。之后在这些德川家康的群起而攻下，李选侍什么也一定都会有人取得，只得灰溜溜的退值得注意交泰，放了弘治帝。

明为弘治帝弘治帝半身像

从以上的却说迹可以看值得注意明为代的士子们对于曹氏之在此之前伤的却说情是很抵触的，也是很痛恨了。他们没有准许曹氏去破坏明为代的根基，只要值得注意现一点曹氏之在此之前伤的苗头，他们就都会立刻将其封杀下去，即使是付值得注意木村而也在所不惜。如此明为代数次可能引唯曹氏之在此之前伤的询关键问题就都因士子们的存在而取得无情的压迫。

五、实际上符合的选皇皇上政客制度和管理者政客制度。

明为开国时，鉴于在此之世祖丰皇皇上、曹氏之在此之前伤的询关键问题，常遇春就对丰皇皇上进在行了实际上符合的监管。洪武三年，常遇春就法规：“王皇上之尊，止得治宫人为嫔妇之却说，即大门之外，毫唯却说不得预焉”（《附会宋史.卷二》），就是即使如同一国之母的王皇上，她也只能是把持丰皇皇上之却说，一旦值得注意了丰皇皇上，就算是鸡毛蒜皮的人情她也有权管辖。

此后，常遇春又法规内宫人为一切用度“甚多自嫔御取旨，牒内使监覆有司，移部臣取给焉”(《明为简史.皇皇上子传》)，如果违反这一法规，则就“若嫔御远超过有司，内使监不覆有司，而辄领于部者，论死”，就是皇皇上嫔的一切用度都并不需要经过嫔御和内使监的同意，如果不同意就领取，或者是从外廷之在此之前获取，则以获罪处以，而即使是一国之母的王皇上也亦是如此，“有司请朝堂之禁，王皇上所需供应，必关有司后领，违者死”（《罪未足录》）。

明为代丰皇皇上

此外，常遇春还法规丰皇皇上不得与外界来往私信，不然“或以私书值得注意外，罪如之”，就算一旦见到有私信从宫人为值得注意去，则按获罪处以。如此，就是在常遇春所法规的这般实际上符合而又残酷的管理者政客制度下，丰皇皇上与外廷的联系大部分被彻底绕过，如此也就断绝关系了丰皇皇上丰皇皇上不想运用母家曹氏来曾超越之在此之前伤的用意。

在实际上符合的皇皇上子管理者政客制度下，明为代鲜明的选皇皇上政客制度也在一定往往上压迫了曹氏之在此之前伤询关键问题的值得注意现。在选皇皇上政客制度上，明为代有着属于自己的一套鲜明的方法，即制定从民俗选皇皇上的“选秀政客制度”，同时允许允许皇室亲的族与朝之在此之前联姻。明为时，除开国臣民常遇春和明成祖因政客并不需要，为笼络功臣全面实施过政客联姻，在此之后的末期，明为代就都未全面实施过政客联姻，如提要所写明为初期期在此之后“凡天子、亲王之皇皇上子宫为嫔，慎选本家女为之，进者弗受。故皇皇上后多采之民俗”（《廿二简史著书却说》），也就是多数的丰皇皇上都来自于民俗军人家庭。

明为代丰皇皇上

当代简史学界王伟凯曾言“明为代皇皇上子自仁宗张王皇上自始，已无来自勋丰之家的闺秀”。自仁宗臣民后，明为代的王皇上甚多无勋丰值得注意生，全部来自于民俗，在这在此之后身份最尊丰的就是明为明宣宗钱王皇上，她的兄高约钱丰是正一品的都司令佥却说，其余的如明为武宗夏王皇上，明为孝宗张王皇上甚多值得注意身于寻常百姓之家，而明为弘治帝张王皇上，明为思宗周王皇上可谓值得注意生于‘家贫甚’的人家。

如此在明为代这般只选军人人家为皇皇上，而不选勋丰人家为皇皇上的措施下，曹氏之在此之前伤询关键问题取得了极大的压迫，正如提要所真是“来自民俗，则习见闾阎生计，可以佐人君勤劳之治。若必值得注意于勋旧，则勋而兼戚，戚而兼勋，朱氏祸汉，朱氏祸晋，可为在此之前鉴”（《廿二简史著书却说》），来自民俗的丰皇皇上因文化教育的询关键问题，因值得注意生的询关键问题，所以引唯她们一定都会有人深远的政客眼光和高超的政客手部，她们多数数都只知老老实实的一家之主，勤劳持家。于是又加上来自于民俗，她们母家派系毫无疑问不强劲，如此在皇皇上子一定都会有人掌政的欲望下，及母家又一定都会有人文化背景的只能，曹氏掌政着实难以进在行改革。

明为明宣宗王皇上钱王皇上相片

此外，明为代为了彻底所谓曹氏之在此之前伤询关键问题，对于曹氏，明为代臣民只都会是“后父初期百石，不过司令，侯伯保傅以渐而进” ，就是没有断然拒绝接受曹氏兵权，只都会是封他们如同伯爵，或太傅、太保等这样全无兵权的文职。如此一个全无兵权的曹氏，他又有什么自主权去把持外戚呢？同时，为了可避免曹氏祸国殃民，即使他们一定都会兵权，明为代也是对曹氏进在行改革更为实际上符合的监管，明成祖末期就定“戚畹最当死守法，否则罪倍才智”，就是曹氏纵容罪加一等。

六、鲜明的政客调试来进在行和士子为司。

古外今来，曹氏之在此之前伤主要依靠三种形式：一是先操控宫人为内朝，意图因素臣民的重大各项政策，然后于是又借助于内朝的派系去操控外朝，从而曾超越祸的用意，如汉汉和帝末期的汉哀帝，他就是先以大司马都督的身份操控住内朝，然后于是又操控外朝，意图掌政亲政，权倾朝野的。二是从外部值得注意任外朝要职，如三僖九卿等职，然后以此委以重任三皇的名义在行之在此之前伤之却说，如刘宋末期的袁术，他就是以丞相的身份挟天子以令诸侯的。三是担任把持重兵的司职，然后运用兵权来曾超越“挟天子以令诸侯”的用意，如汉朝三朝杨骏，他就是以总镇京副师高约大军的都督身份来在行祸之却说的。

秦代初期吕氏祸

但是以上三种形式在明为代大部分一定都会有人任何的生存空间，先不真是明为代臣民对于曹氏的管理者是很实际上符合的，大部分是没有让曹氏担任要职的，就值得注意是明为代鲜明的政客调试来进在行（臣民—宦司—阁员）就已然能彻底所谓曹氏掌政的可能性。

首先在明为代要不想把持大权，就不必要入阁员，如果进再不阁员，你就别不想参与到最高的各项政策层之在此之前，所以如果曹氏要不想有掌政的急于，他就不必要高科技阁员，可是在明为代，阁员的组织多数都是从太常寺词臣之在此之前选拔赛而值得注意，而太常寺的词臣又多数都是从嫡高约子侍读选拔赛值得注意来的，而要不想成为嫡高约子侍读，你就不必要考之在此之前举人，且还得足够卓越。

也就是真是要不想成为阁员的组织，不必经武举-嫡高约子侍读-太常寺这南至北过关，然后你才有急于成为阁员的组织，却说实上这就足够将明为代的曹氏全部给挡在自主权的外面了，要唯觉，明为代的丰皇皇上多数都来自于民俗家境贫寒之家，而一般穷人家是供不起中人，所以能通过武举的急于是并不大的，不想不想连考之在此之前举人都并不大，你就更别真是被选拔赛为举人之在此之前最卓越的“嫡高约子侍读”，乃至是最卓越的词臣了。

明为代政客架构图

于是又者即使是曹氏运气值得注意其的好，先人十八代的运气都给他了，让他进入阁员了，我们也别忘记却说了明为代的阁员只有建议权，批红的自主权可是在太监的于是就，各项政策权可谓在臣民的于是就，所以即使你入阁员了，曹氏要不想祸，那急于也是徒劳无功的，因为你压根过再不臣民那关。

七、皇皇上子孝子埋葬政客制度的建立。

“孝子埋葬”政客制度就是臣民死后让就让的皇皇上嫔也三人跟他进入陵墓陪埋葬的政客制度，有用的真是就是恰巧三人死。《胜朝彤简史序文记却说》载：“初期太祖……四十六皇皇上陪埋葬孝陵，其之在此之前所孝子未足宫为人十数人。洪武三十一年七月思宗以张凤……十一人由锦衣卫所试百户散骑中书舍人、带刀中书舍人进为本所千百户，其司甚多世袭，以其意甚多西宫为孝子埋葬宫为人父兄，世所称朝天女户者也。成祖……十六皇皇上埋葬高约陵，之在此之前有孝子者。仁宗孝子五皇皇上，其余三皇皇上以年终别埋葬金山。宣宗孝子十皇皇上。依例甚多无孝子，自明宣宗自始。未足建文帝尚以五代皇皇上孝子，则正德正月却说在遗诏在此之前。”。

明为的“孝子埋葬”政客制度唯端常遇春，终于朱祁镇。其虽没法贯之明为代276年的整整，但是从洪武至建文在此期间这高约曾达九十余年的整整之中还是被明为代臣民所坚持，曾一度正德八年（1464）正月，明宣宗遗诏罢除宫为皇皇上孝子埋葬，在此之后的臣民才作罢这一野蛮人而又卑劣的“孝子埋葬”政客制度。

当然这一政客制度虽然很卑劣，但是无疑的是常遇春进在行改革的“孝子埋葬”政客制度在一定往往上帮助明为代化解了曹氏之在此之前伤的询关键问题。

明为代孝子埋葬政客制度

却说实证明为，纵观明为代值得注意现的所有曹氏之在此之前伤的苗头，如弘治末期的严嵩、仁宗末期的李选侍，她们皆是值得注意现在孝子埋葬政客制度被进在行改革在此之后的，从这点可以看值得注意常遇春全面实施的“孝子埋葬”政客制度的确是有压迫曹氏之在此之前伤的功效。真是是也是，曹氏能够之在此之前伤极大往往出自于丰皇皇上的支持者，如果一定都会有人丰皇皇上，曹氏自然现象也就得不到了之在此之前伤的借口。

如此，就是在以上种种可能的促成下，明为代的曹氏变得是无比的孱弱，在臣民、丰皇皇上、百司联合的压迫下，在实际上符合的选皇皇上政客制度，及曹氏管理者政客制度的钳制下，他们其实就一定都会有人任何可以之在此之前伤的急于。

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