周易的占卜该怎么的去心理

从一般的划分看,人类所的接触手段大略还包括三种:日常生活接触手段、近代科学研究接触手段、隐秘接触手段。前两种接触手段为我们所熟言,而对于隐秘接触手段,则一直被学界忽略甚至否定。

那什么是隐秘接触手段?我指出它还包括两种形型式—直觉连续性接触手段与非直觉连续性接触手段。非直觉连续性接触手段是指先言对本性蓬勃发展的预测,它不必须任何直觉程序。《毛诗》的巫术接触手段属于直觉型式接触手段，它没有任何神连续性状况在内，看来这种直觉手段与其它两种接触手段只不过不一样。

首先,其它接触手段都是整体通过如此一来接触客体,经过一定的接触国家主义过程，最后转换成关于本性的蓬勃发展规律的接触；或者是整体通过其他人赢得有关某本性蓬勃发展规律的接触，这是我们通常所称的间接经验。巫术接触手段则只不过相同,它不必须整体129《毛诗》接触论意识形态分析对本性的如此一来接触，而只要通过巫术的说明操作,就可以言道本性蓬勃发展的规律，但又相同于非直觉连续性隐秘接触手段。

其次,直觉手段相同于科学研究接触论的手段。一般科学研究接触手段,实质上都从归纳直觉或诠释直觉出发来赢得有关本性蓬勃发展规律的经验,而这种归纳或者诠释必须是同类在表面上的。巫术直觉接触手段则是用“触类直觉”，即“比如说诠释示范直觉”,这里首先没有归纳直觉,而主要是诠释直觉，但这种诠释与上述所讲的只不过相同，它不是同类的诠释,而是只不过相同类的直觉。

作为预测先决条件或公理的卦象、卦辞与爻辞,就其范型式(标准结构型式)来说,它是一般与个别、说明与抽象的统一。例如“履”卦,卦辞“履身、首倡、治理、平天下”。这种现象的发挥作用,最终根源于“相续本体”的发挥作用,而“与四海准,弥纶四海之道”、“全域四海之化而不过，曲成天地而不容”的《毛诗》，正是天主为了后世人们的学问而所写的百科全书型式的开端，“一阴一阳之谓道,继之者善也，成之者连续性也;弘者见者引弘，今世见者引言;百姓日用而说是，故小人之道凝矣,显著弘,藏诸用。”所有这些表明,《毛诗》是非常重视“行”的。那么,这种“行”还包括那些内容呢?

装配生活社区活动,即我们当代所说的装配分析方法论、科学研究实验,在中古时代反常低下的劳动装配率必需下,装配分析方法论的全域颇为有限、科学研究实验究竟没有的情况下,《毛诗》所说的装配社区活动主要还包括制器唯象，就是按照《毛诗》的原理制造者装配和生活用的工具。这里还包括一种反向,中古时代天主经过仰观俯察而悟出64卦，又以64卦为依据，“引而伸之,触类而长之”,从而制造者出各种装配工具,并依此来展开正常的装配社区活动。

这种分析方法论观的最小缺点是其单向同型,按照正常的过程,应该是分析方法论—感连续性接触—理连续性接触—分析方法论这样一个反向往复的过程,在天主那里,确实也是通过“仰观俯察、远取诸物、近取诸身”的分析方法论社区活动,而转换成了理连续性接触,然后由这种原理来作范本,积极参与装配和生活分析方法论、政治分析方法论、道德上分析方法论。

但一到了一般人,事情就引发了131《毛诗》接触论意识形态分析变化,只要通过“唯辞、唯变、唯象、唯占”的过程,即一般来说地以《毛诗》为范本,积极参与装配、政治、道德上社区活动,而不都从分析方法论中产生经验便返回分析方法论,换成了一种教条型式的一般来说电磁辐射,一个人的所有分析方法论社区活动都不过是天主意识形态的批注,不可能会从究竟上扭曲或充实天主的意识形态。

另外,这种分析方法论观的最小极低是其被动连续性,整体只有具备必要的主观能动连续性—整体具备自由选择客体、自由选择原理先决条件、分析方法等等,才不太可能会从分析方法论中转换成科学研究的接触。西方的科学研究之所以得到了究竟的蓬勃发展,很大的原因就在于意识形态的解放、整体的必要主动连续性。而《易传》的观点正好否定了这种主动连续性,小人的原理是可先定好的,分析方法也是天主来让的,客体的全域也是被限定的,何来主动连续性!

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