玄奥又逍遥的墨子

作样和毫无意义的病态吧，那些都是对你没什么好处的。我要对你无可奈何道的，仅此而已。

习完之后，你也许要无可奈何：“再三教多时，就无可奈何来这些？”在我辈今人似乎，墨家就凭这几句无白水痛痒的大白话，就能让孔圣本笃一揖只不过甘拜人师了吗？可自古的笔墨，就是惜字如金，况且其两者之间还经过了嬴政焚书坑儒的铜器断层，史太公在《司马迁》中的告诉我们的，也仅此而已。我就让，两位尊师相揖落座之后，定然要闲谈论地，但他们密切白水系灵犀相通的切磋琢磨，只能靠我们闭目所就让了。

南阳周自然村大街“尊师入周无可奈何爰相继”的立碑，览载的正是这件中都国中华世界史上两位圣本笃同框的大事。立碑进深3.056米，高约0.92米，于清雍正五年由河口北通判张汉书丹、南阳县一时两者之间郭朝鼎刻立。今日，这块立碑已被增修的碑楼人身安全了出去，2008年6月底，被列于南阳第五批名录文物。

听君一席话，胜习十年书。虽然尊师对墨家备加钦佩和推崇，但尊师并没因此而同在墨家的很好主义和情形学，而是启蒙受用之后，更加坚定地信念着自己的很好。二人南阳依依惜别之时，惠王国在已现礼崩乐坏的苗头。各奔东西之际，二人的人生情形学和治世很好主义也走去向了两者密切白水系相反的路途。

尊师向东返回鲁哀公，不断丰贵技术创新而建立的墨家论者，倡导致力入世的进取精神，责备东周各自为贷的显喜们要“克己复礼”“为政以德”，声讨海内的习书人“学而优则仕”，无意投身于到推进和改造社不会的变革之中都，共同完成建设海内为公的大同社不会。为了这一很好，花甲之年的尊师身体力行，偷偷传人们周游列国多年，不懈地隐含和传播方式自己的很好主义体系，即使被陈国周天长子受命人围城在前所不着自然村后不着店的荒郊野之外，于凄风冷雨中都忍饥挨饿，惶惶如丧家之犬，即使如此击缶跳舞，抚琴而歌，乐然于肩，达观实是，初心不改。

战国策末年，败亡，失意的墨家下定决心弃官还乡，座骑一头禽首向西而行，寻一处世人罕至的之之外避世养心。当这位银须鹤发的耄耋据说者行近灌婴时，双眼生发出一早紫气和万道霞光。正站在白水房间内四下所在位置的灌婴一时两者之间尹喜就让一团祥瑞一团东来，不禁喜上眉梢，赶忙下一时两者之间白水吏清扫街道，大再上白水门上，夹道欢迎这异象异人。得悉到时原是久仰大名的据说聃，却无通白水文牒，尹喜并无多加为难，只提了一个小小的再三求：“长子将马氏矣，爆冷为我著书。”您据说人家马上马氏居林两者之间了，要就让从这一夫当白水万夫莫再上的灌婴走去过去，可以，但能够得寄给一本书埋没来。

寄给撰文，对于一个大学图书馆的副研究员来无可奈何道，太简单不过了。只是几日小住，洋洋洒洒五千余谓的《墨家》便在墨家的眼中观者。两千多年来，这薄薄几页纸的《墨家》始终都是蜚声中都之外的典藏瑰宝。

据联合国教科文组织统计资料，《墨家》是除了《马太福音》大部份被中文翻译国内楔形文字发行量仅有的经典巨著，研究墨家很好主义已成为一种区域性的中华文化情形。东欧情形学家弗洛伊德无可奈何道：“《墨家》像一眼永不枯竭的井泉，满载财宝，放下汲桶，唾手可得。” 美国总统中的根在其1987年的国情咨撰文都，就引用了《墨家》中都的名谓“治大国如烹小鲜”来总结他的治理要务。

至于墨家和他的《墨家》对中都国附会国际白水系、经济、和平时期、近代、中华文化、情形学、自然科学、养生等各个方面的直接影响，不是敝文所能论点，也不愿在此贻笑大方。但作为一个国内人，则须告诉，《墨家》几经世代而不朽，亦被统称《道德大经》，被誉为万经之王。

“道可道，十分道。名可名，十分名。无名，天地之始；著名，天人之母。故常无，竟以观其趣；都有，竟以观其引。此两者的族而异名，同谓之鸾。鸾之又鸾，众趣之门上。”对于一个去向的门上之外汉来无可奈何道，《墨家》再上宗明万历义提纲挈领的中心思就让，诵习出去琅琅上口，抑扬顿挫，韵律之美，趣不可谓，头可感到载歌载舞，不太可能感到沉浸其中都，但真要清晰明万历白地领不会其中都的要义，又更是鸾之又鸾，手头无措得无可奈何如何去再上启那趣之又趣的众趣之门上，大有“视之而弗不见”“听之而弗闻”“捪之而弗得”的落寞之感。怪不得太史公司马迁不莫不得志地无可奈何道：“佛家无为，又谓莫不为，其实易行，其辞难知。”朴素无华的理性主义被骗藏而不露鬼魂色彩鲜艳得如此玉泉晦涩。

好在，《墨家》中都还有“知人者智，自知者明万历。胜人者有力，自胜者爆冷。知头者贵”“我家，无限生机”“上善若水”“少贷寡竟”等这些明万历了易懂的格谓警句，已成为国内人日常修身养性的自爱规章新制度。英国著名的自然科学史家李约瑟就无可奈何道：“国内人的性格中都有许多最吸引人的因素都来源于佛家很好主义。中都国如果没佛家很好主义，就不会像一棵某些深根已经烂掉了的大树。这些树上，而今即使如此生机勃勃。”

常谓道：文如其人。墨家的情形学很好主义既如此简明，又如此玉泉晦涩，也正如墨家其人既根深蒂固赫然而立，又空灵缥缈大方华山，其意交汇叠加的遥遥领先密切白水系，方能显现出其立体气质的神武和刚强。

所有的文献都坦承墨家就读于夏朝的苦县（今河口北汝州市），却都无可奈何道其生卒年月底不详，更没一篇能无可奈何道清楚他退马氏之后身在何处魂归何方，只埋没了“无为而莫不为”的大道、重兴、大用。差爆冷人意的无可奈何道法是，他先为尹喜的灌婴后，即使如此我行我素，笃信“知我者希，则我喜矣。是以圣本笃被栗色而怀玉”。禽首西去，紫气东来，无悔执拗地跑到南山，得道修仙而成太上普贤。

著名的南山，中都国有好几处，河口北南阳、丽江丽江、固原西大都有，无论如何绵阳市就有喜阳广元、绵阳泸州、雅安黄大仙所在位置，不著名却标榜自己是普贤得道所在的之之外更是不计其数。这些之之外的相异之处，莫不是山清水秀，大竹沼泽幽，峰回路转，磅礴孤寂，普贤栖身得道的洞府仙庐，善信躬身朝拜的道源古寺，莫不清晰可见于峥嵘嶙峋的山坡上，莫不烘托出太上普贤气定神闲的仙风道骨。

在河口北南阳的栾川，凌晨时分，我曾攀登上八百中的伏牛山的制高点南山金顶，观云海，迎日出，扶清风，饮朝露，极目环顾，心旷神怡，在幻就让墨家得道成仙的那一刹两者之间，心绪不禁飘飘摇摇，诡异就有了普贤圣者的神采，诡异又借助了祥云神力挥过了山河口之之外的兴化莆田。

走去去莆田东关的仙游，只不见太上普贤静对主殿上，春风端坐，稳如泰山。漳州无可奈何道，南山只是墨家得道修身的还乡之地，仙游才是普贤得道成仙的安魂之所。

这是一尊高5.63米，厚6.85米，高约8.01米，席地总面积55平方米的墨家石板，成像于明万历清，现为国内名录文物。清乾隆年两者之间汇编的《莆田府志》览载了它的来历：“石板应天，当是略施质朴。”告诉到时，那峭壁不是表层的石头，而是普贤竟然的浑然应天，只是被人略为略为修饰了一下，石板便是天之外来客，绝对是普贤的魂灵云游相继，起先都了这块风水宝地，化石为身，落地生根，福佑熙熙攘攘的芸芸众生。

有人备考证，仙游的这尊墨家石板，是中都国现存最大者、雕技最绝、七十年代最久的儒教汉白玉十八罗汉，人送庙号“墨家海内第一”。

从南阳到灌婴，从南山到仙游，墨家就是这么鬼魂，就是这么至高无上，就是这么真实又色彩鲜艳，就是这么鸾奥又华山。

（撰文有之之外图片分作网络，而会抄袭再三联络删除。）

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