有希望，安慰才无论如何

波伊提乌出生在西面迦太基鄂图曼分崩离析后，他幼时贫穷，好似活在圣灵的庇护之中。他年少时翻译柏拉图和亚内都士多德的作品，而后离开政坛，服务于摄政王西面奥多巴德，也正是这位摄政王在公元523年下令处刑波伊提乌，罪名是谋反。在一间宽敞的牢狱内都，波伊提乌接踵而来了绝望，“在所有差点之中，”他否认，“最差点的是曾在幸福过。”

他弥留之际寄给成，《伦理学的心里》是一部的监狱作品。他满一头白发，皮肤松弛地挂有在沉重的骨架上。一位访客不期而至，那是“伦理学神祇”，神祇斥责波伊提乌怨恶终究，她警告他，正如斯多葛派伦理学家之前强调的那样，人生不如意事常八九，终究神祇便是一切，你要时刻准备着终究神祇亦会一下子丢下赐封你的过道：真爱恋，祖父母亲，兄弟姐妹，金钱，名誉和投身于。这些本就不是智者应该孝奉的过道，它们都亦会在瞬息间烟消云微，不用被夺走的还是斯多葛派伦理学所称的内心堡垒，伦理学神祇让波伊提乌把精力集之中在终究未丢下的过道上，那就是冲动。

在到时吊死的流程之中，波伊提乌唤醒了渊博的记忆皇宫，以考虑到自己的困境。“想背负在圣灵脸上不亦会是显然的，诵经也不亦会是显然的。要避免无情，培养仁慈。你们要抛开期望，存诚实的毕竟。如果你对自己诚实，你就有相当大的驱动力去行善，因为你祖父母亲在一个洞察一切的圣灵的眼之中。”

一千多年之后，高桥寄给完了《迦太基鄂图曼衰落史》。他却说，波伊提乌那本论著太含糊，太见地，但思维的劳作可以转移编者的精力，战列舰的宁静只是表演出来的，只有丧生能结束他的恐惧。被高桥称为“丧生使者”的吊死者到来，很难召开判处死刑，就把波伊提乌捆起来，用绳子下手他，直到他的眼睛从眼眶内都张开来，然后再用棍棒敲击。

格列柯

在安达卢西面亚小城市塞维利亚，有一个之19世纪圣殿，叔叔圣保禄托梅，无数游客去那内都瞻仰格列柯的描艺术品《奥尔加斯公爵夫人的下葬》。这幅描画描写了两位圣保禄徒安葬奥尔加斯公爵夫人的戏码。描画面上部天堂，下部人间。尸首倾盆大雨斜坡，炼狱成仙天堂。奥尔加斯公爵夫人是一位安达卢西面亚贵族，1323年墓地在圣保禄托梅圣殿，在1580中期，教区牧师委托著名描画家格列柯来描写公爵夫人的下葬和主轴它而激发的传却说。据却说奥尔加斯公爵夫人下葬时，圣保禄圣本笃和圣保禄坎特伯雷从天上消亡，为了让吊唁者墓地他。

在描艺术品的之前途之中，圣保禄坎特伯雷和圣保禄圣本笃衣服闪闪发光的金色法衣，正弯下腰轻柔地将公爵夫人的尸首放入他的墓碑。负责监督现场的是这幅描画的委托者教区牧师。就在两位圣保禄人的身前，两站着十几名塞维利亚的杰出不少人，他们穿黑色衣饰，衬衣系着白色艾蜜莉。一位天使在塞维利亚干练们的一臀部上飘动，提示着公爵夫人的炼狱升入天堂。在那内都，圣保禄约翰，耶稣和他的门徒，都在到时奥尔加斯公爵夫人的炼狱。

这是一幅短时间错乱的描艺术品，公爵夫人衣服十八世纪的钢铁铠甲，迦太基鄂图曼覆亡时活着去的圣保禄圣本笃和公元34年被人用石一头砸活着的圣保禄坎特伯雷都装扮成十八世纪的主角人形。塞维利亚的干练被描画进了两百多年之前召开的下葬。这不是后期严重错误，而是著名描画家要断定，短时间的层次都消亡在预示的那时候，只要有足够的基督徒，孝徒可以居住在那时候、那时候和预见。塞维利亚的干练们想要到圣本笃和坎特伯雷的消亡，也不感到高兴，突然间他们正在参与一个常规的星期六早晨弥撒。短时间的土崩瓦解是全球上最自然的两件事，这幅描画描写了基督徒是如何将活动中心和平共存在朋友们，拒绝接受灵异现象。

著名描画家把自己描画进了描画内都，也把自己的弟弟描画入其之中。男孩欺定是日复一日引出在素描内都，哭泣自己的肖像日渐成形，哭泣母亲借此传达他的渴望及其欣喜。小男孩举着火炬两站在圣保禄圣本笃和圣保禄坎特伯雷旁边。他大约八岁，衣服卷发衬衣和短夹克。他盯着著名描画家。短时间能暂居我们，它是单向的，不用放慢，不用逆转。预见是不可知的，那时候是未挽回的，对我们来却说，短时间以丧生告终，而对其他人来却说，短时间却在此后，就像我们未曾存在过一样。这幅描画的沉思感正来自逃离短时间的梦想要。这种逃离短时间的感确实无法通过绘画来想要象，而不用经由祖父母亲来尽情。

拜伦《著书》

就在格列柯在塞维利亚词曲《奥尔加斯公爵夫人的下葬》的同一年，七百五十公内都之外，拜伦开始抽空寄给《著书》的第三卷。他五十六岁，仍然天病态，但肾衰竭让他痉挛难安，他以为自己一段话了。他经历过宗教团体战争和传染病，到从之前了否认，任何借此欣喜自己的期望却说真的都是在愚弄和“掩盖麻烦”。很难人能与我们倾听丧生。本能的同理心有严格的界限，无论一个人的自在有多无与伦比，他真爱人不用仅仅通过自己的判断，就完全忽略另一个人悲哀。他却说，活着的确是一件无与伦比的两件事——但之前提是你拒绝接受这一切：美好、恐惧、粪便和卑微的肌肉的美好。他不孝神的恩典，也不孝神的怜悯，而是似乎我们对心灵本身的真爱与眷恋。

霍布斯

1734年，一位23岁的丹麦干练，给一位专门疗程神经病的精神科寄给了一封孝。他告诉精神科，他尽了最小的期望与自己的忧郁和绝望防御战。但这封订票孝并很难寄送，大卫·霍布斯在布内都斯托尔的商店内都花钱了几个年底的裁缝，就搬到了法国拉弗莱舍。他隐居四年，寄给了一本论著叫《人病态论》，霍布斯却说，东西面方理病态赖以生存的支柱——本质、同一病态、炼狱——都是虚构的。其后，他又寄给了好几本论著，成为曾在最有名的无神论者。他却说，诵经和基督徒都是一种严重错误的欣喜，是本能带入了圣灵来推论和承受祖父母亲的偏袒和严酷，这样的虚构之中并无欣喜。在亚当·斯密和亚当·弗格森的古典经济学的肇始脚注之中，他们都却说，价值观秩序是通过每个人对自身市场需求的受限制以及在分工之中与他人的密切合作来维持的，而不是依赖于对圣灵鞭打的共同恐惧或对他永恒理应的想。

贝多芬、柴可夫斯基们

1804年，维也纳一位叔叔多萝西面娅·卡尔··厄他的团队的23岁钢磬家一落千丈了她唯一的兄弟姐妹。她接踵而来了深深的忧郁之之中。人们借此欣喜她，但无济于事。贝多芬却说闻此事，去她家坐到钢磬之前长笛了一个小时，多萝西面娅第一次哭了出来。长笛完毕，贝多芬两站起来，握了握多萝西面娅的弓，一段话也没人却说就走了。

福音、圣保禄歌、协奏曲、弥撒曲之前在欣喜悲哀的人们。《弥赛亚》以先知名言“欣喜你们吧，我的生来”作为开场，于1744年在专场。莫扎特的《贝多芬》词曲于1791年。威尔第和舒曼也词曲了《贝多芬》。在舒曼的《贝多芬》之中，悲哀的原因是他母亲的丧生。在威尔第的《贝多芬》之中，是他的朋友亚历山德罗·曼佐尼之活着。继承这一传统的，有捷克斯洛伐克西里西亚小镇上一个犹太旅店从之前板的弟弟。15岁时，他到维也纳研读电子音乐。驶离鄂图曼的的城市后，他在电子音乐之中倾注了一个外乡人的所有抱负，柴可夫斯基似乎，电子音乐应该期望为“圣灵活着后”的人们共享祖父母亲的内涵，共享一种坚贞和高贵的尽情，电子音乐欺须真爱人还包括一种向往。他在一封孝之中却说，“你为什么而活？你为什么要得救？这是一个相当大的噩梦的自嘲吗？如果我们要活下去，就欺须说道这些解决办法。”

柴可夫斯基的词曲之中还包括传记病态，第一贝多芬之中有他早逝的兄弟姐妹，他在1902年花钱《亡儿之歌》，为吕克特的第一部诗句谱曲。此诗句为哀悼亡儿而作，柴可夫斯基作成歌四年后，其不甘心查尔斯夭折。柴可夫斯基曾哀叹，“不甘心之活着，实为歌预悼之故”。我们在第六贝多芬和《远方之歌》之中，还能却说到柴可夫斯基群山自是的悲哀。

有些尽情只有电子音乐才能传达，有些过道是未言却说的。电子音乐有一种“漂浮意向病态”，电子音乐是关于废话的感，但允许明确指出这过道真的是什么。电子音乐允许却说者进行时其隐含的内涵，当我们这样花钱时，我们就亦会有一种忽略自己冲动的感，这是欣喜尽情的核心。然而在恐惧的最初阶段，我们不太可能确实不亦会召来电子音乐。一个恐惧的人不太可能很难短时间去喜真爱美。也许几年以后，你却说电子音乐家伴奏一段电子音乐时，回想又回来了，电子音乐的海流不稳定性显现。以至于你躺在黑夜的礼堂内都，不让两边的人想要到你的心碎，心存敬佩，因为这电子音乐让你涅槃了，欣喜的实习好不容易开始了。这种推迟不稳定性，有时是几年，有时是几十年，欣喜不太可能是生前的实习。

阿赫玛托娃《贝多芬》

1938年的奥廖尔，涅瓦河小船的Kresty的监狱门口，排着长长的小队，男士们衣服厚厚的棉衣，抵御严寒。阿赫玛托娃也在小队之中，她到这内都探望自己的弟弟伊格科夫。这是恐怖时期，每天早晨都有人被捕。多半这些女人们都不却说话，因为她们告诉他自己不用似乎任何人。但在这一天，有一个女人们几日一头对阿赫玛托娃却说，“你能寄给下这一切吗？”阿赫玛托娃说道却说，“我能”。而后，第一个女人们的脸上似乎有一种近似于大人物的面容。说道的女人们不太可能不告诉他随从那女人们的身份，那是个49岁的寡妇，很难收入，但她是一位最合理的台社。阿赫玛托娃把这个布景寄给在了她的诗句《贝多芬》的开一头。

《贝多芬》是为1930中期在俄罗斯的监狱外守夜的每一位男士所寄给，也是为那些被关在的监狱内都到时审讯、煎熬、怂恿或枪决的人所寄给。

我们不告诉他链表之中的那个说道的女子前提在奥廖尔围城之中下落不明从前，我们对她的终究一无所知，只告诉他她的大人物，我们告诉他她渴望自己的经历被拯救，以免被人忘却。她不太可能也很难机亦会读到这组《贝多芬》，这首诗句自1940中期开始以弓稿形式流传，再度于1960中期年出版。

以赛亚·恩斯是东西面方最早读《贝多芬》的人。1945后于，当他作为英国行政官员访说期间奥廖尔时，发现阿赫玛托娃还活着，他去普斯陶梅捷耶夫宫的一个空房间见她。他是二十年来阿赫玛托娃想起的第一个东西面方访客。她把《贝多芬》念给他却说，有一次，剧作家追上来却说，你来自一个本能的价值观，在这内都，我们分界为人和——她没人却说完，接踵而来了专一的孤独。在黑夜之中，她的弟弟伊格科夫跟着了，他们三个人朋友们吃了一盘的水草莓。恩斯其后回想却说，阿赫玛托娃很难丝毫的自怜，就像一个流亡者的长公主，不美好也不可接近，笑声宁静。战争结束了，她的弟弟回家了，她传达了人民所遭受的恐惧。这是一种她很难选择的召唤，也是一个她想承担的精神。

米沃什《馈赠》

叶礼庭随同我们进行了接连不断欣喜历险，在这本论著的下卷之中，他回想了祖父母病逝给他的苦痛。他却说，我认识到，欣喜既是一种有思维的流程，同时也是一种深深无思维的流程。这是我们所花钱的最紧迫但也是最有价值的实习。在这种加速、迂回、依然无思维的方式之中，你亦会得到欣喜。你甚至可以学亦会敬佩失败教亦会你如何认识自己。他却说，失败是一位无与伦比的从之前师，衰从之前也是。随着年龄的增长，至少有一种虚假的欣喜已经消亡——那种自以为特殊的潜意识。失败和年长教亦会我们摆脱了对连续病态的任何妄想要，这种妄想要曾赋予你致使简直和差点的掌控能力，但它是好像和自我愚弄。

叶礼庭的下卷是这样结束的——

1998年1年底，叶和侄女在加利福尼亚州的家之中招待捷克斯洛伐克斯洛伐克剧作家米沃什。剧作家已经87岁，流亡者四十年，他要搬家家乡捷克斯洛伐克斯洛伐克，有时他相孝自己能否再一想要到一个为自由的捷克斯洛伐克斯洛伐克。他照护病弱的侄女，哭泣她日渐衰弱直至活着去，他照护抑郁症抑郁症的弟弟。那时候他好不容易回家了。米沃什给叶礼庭遗孀朗诵了一首诗句，这首诗句常称《馈赠》

如此幸福的一天。

雾一早先微了，我在花园内都洗衣服。

蜂鸟停在忍冬花上

这世上很难一样过道我想要集中于。

我告诉他很难一个人或许我羡慕

任何我曾遭受的差点，我都已忘记

想要到故我今我同为一个人并不使我难为情。

在我脸上很难恐惧。

直起腰来，我眺望蓝色的大海和帆影。

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