显然我们错读了易经 之 雷地豫

是。《说是文》】兑为宗庙，为口，为狗，以兑为配。乾为九代，奎为备考。亡去的先九代为备考。奎为亡丧，乾为老。所以说是殷荐之耶和华，以配九代备考。

豫周易以前一可作变异构成的周易熊为豫之；大。

豫周易以前六一可作辞〖和龙豫，怒。〗

三五超声掩体讫。奎变异；大，奎为恒，；大为动，为和龙。；大为和龙是这样看的，；大为乌鸦像。；大脱艮。艮为兑反，为反辄之熊，所以和龙有；大像。下；大为动，以前一可作不宜在九四，为努周易中的一可作，有；大则入险，不得其过，所以说是和龙豫，怒。此外在六一可作占断中的六合周易变异六冲周易，六冲主散，也是由吉到怒的一种变异化。

《熊》谓：“以前六和龙豫”，记穷怒也。

下奎为记，上；大为；大，互努为一无，下故称为身后，以前至四一可作为大离之熊，大离有拘禁本其意，所以说是记穷怒也。【穷，正因如此也。从穴《说是文》】本周易下奎为可作，；大为春，以前至四一可作大离为春，可作原籍春，而尤精春，上故称为止，下；大谋生。互努见春，上；大谋生。节操变异化，由热转凉，可作不应再长，所以说是记穷怒也。此外，奎主恒，；大主辄，以前一可作为事之以前，任何两件事尚无疑惑，自和龙得其意，为人所唯，前；大终难有结果。

以辟闾自取熊来看，本周易故称分奎，交欲之熊，努分奎，一无不下之熊。变异周易故称分；大，止；大之熊，努分；大，陷辄之熊。交欲而；大，一无却先机，难求其果，怒也。本周易下奎为记，上；大为；大，欲；大之熊，变异周易下；大为和龙，上；大为惊，人未动而辄先至，乌鸦飞鹿放之熊。来龙去脉认为这一一可作和谦周易六二“和龙谦，贞吉”有值得注意的用法，可以彼此之间对不宜。

豫周易二一可作变异构成的周易熊为豫之解。

豫周易六二一可作辞〖真于故称，不夜夜，贞吉。〗

六二故称中的，故称变异离，故称为故称，离为铠。【真：人各守其所分也。《说是文》。又三子龙也。《礼·曲礼】。所以自取离为真，因而说是真于故称。故称为终，奎为无，不终之熊。变异离为日，努为夜，夜里共享之熊。奎变异努，非夜之熊，非夜则日，离为日，如日中的天，上；大为；大，正午之熊，所以说是不夜夜。故称为交，离为正，交正而；大，因而断吉。

三五超声地水后师，师出以律，多辄有一无。奎为不下，努为暗昧，所以为不下人脱藏之熊。山下火贲，故称为身后，离为铠，铠在身后，贞定待机之熊。离为目，故称为时，守时本其意。努为水后，藏善之熊，；大为梅，怒；大之熊，；大为征，讨伐之熊。征寇讨贼，时时不一无其时，；大出，努险，出险之熊。

《熊》谓：“不夜夜贞吉”，以中的正也。

奎变异努，奎为不下，努为善。所以有不下善之熊。努为中的，故称为交，故称变异离为正。所以说是以中的正也。

按辟闾自取熊，本周易故称分奎，有止迷之熊，努分奎非乱之熊。变异周易离分奎，有清不下之熊。努分努，有非一无之熊。因而周易熊趋吉。

豫周易三一可作变异导致的周易熊为豫之小过。

豫周易六三一可作辞〖盱豫，恕，要到有恕。〗

本周易豫，三五超声山下雨蛊。故称为止，艮为白眼。止于白眼之熊。所以说是盱豫。【盱,张目也。从目,于声。《说是文》】故称为时，艮熊脱，为不果，所以一无时之熊。所以为恕。【恕,恨也。《说是文》】恕，就是自己认为基本上得出结论了不对误的自是需，即没有展示出合适的时机，所以一无时为恕。三五超声于都节，节有节制本其意，努为一无，兑为悦，不悦之熊。【要到，徐；大也。《说是文》】。变异周易上；大为；大，互兑为西，为傍晚，互艮为不果，下故称为终。所以从上往下读就是；大动傍晚了，无果而终。小过上六：“弗遇过之，大乌鸦离之，怒，是谓天灾人祸眚。”也是同样的用法。小过上；大为；大，下故称为时，人只有顺不免；大，相机而动才是权变异之道。这一一可作有擦身而过时机的自取熊。

《熊》谓：“盱豫有恕”，位蓄其意也。

六三位处故称周易中的一可作，故称为位，故称变异艮，故称为时，艮为不果，艮功散，所以说是位蓄其意也。

按中的四一可作推论，本周易水后山下蹇，蹇难之熊。变异周易泽雨可见一斑，辄陨之熊。所以周易熊不吉。

按辟闾自取熊推论，变异周易艮分奎，奎为记，艮为不果，有记不果之熊。兑分奎。兑为辄，奎为苍，辄空之熊。

豫周易四一可作变异构成的周易熊为豫之奎为地。

豫周易九四一可作辞〖由豫，大有得，勿疑。托盍帘。〗

本周易；大为春，为由，所以说是由豫。【由，；大也。《博雅》】，；大熊。努变异奎，地水后师，努为腐，奎为不下，得腐之熊。；大变异奎，梅地豫。；大为三子，奎为多。天和之熊。故称为自取，奎为记，记自取本其意。有记得；大，前；大得腐，从业有果，所以说是大有得。奎为无，所以为勿。努为疑，所以说是勿疑。阴阳相不宜为托，周易中的一阳得不下阴一可作相孚，所以自取吉。盍，【盍，何不也。《玉篇》其其意：皿中的腐可作已分派完毕。】奎为托，努为腐，努变异奎，分腐之熊。【帘：《释名》帘，兓也，连冠于配也。前人用来插定配髻或连冠于配的一种长针。】；大为配，努为帘，故称为定。以帘宜配，则配聚于首。以周易熊来看，努为道通，为善，不下人若无难为得腐延生而已，内为有为，不已睿善，；大；大而往，聚不下之本。造化辞《同人》：“唯有为为能道通天三子之记。”正是这一一可作的评注。奎为不下，为记，努为腐，为道通，；大为和乐，谋生。聚不下；大师，无所不利，此之谓也。

《熊》谓：“由豫大有得”，记大；大也。

本周易下奎为记，互故称为自，互努为道通，上；大为；大，所以说是记大；大也。此外，以兑为缺为小而辄，故称为山下，为大。

努为善，为之本，奎为民，为不下。之本以善解不下生之记，皆有所得，民得腐而生，不亦之本之所为也。《战国策•襄公二十四年》：“太上皇有立德，其次有立功，其次有礼成，虽三木不废置，此之谓三不朽。”。故称为止，奎为贪，止贪则隽，有为之德。努为暗，为善，故称为果，为功。有为上布外晦 ，；大事光清，立功本其意。；大为辄，努为善，所为礼成于万世本其意，正好与周易熊所对不宜。

《系辞》三子谓：‘有为故称其室，出其辄善，则万里正因如此不宜之，况其伴者乎?故称其室，出其辄只顾，则万里正因如此违之，况其伴者乎?辄出乎身后，加乎民。；大配乎伴，见乎远。议论，有为之执事。执事之配，荣辱之主也。议论，有为之所以动神州也，可不慎乎?”

故称为止，为故称，为默，；大为辄，故称为反辄，反辄不行所以为默。凡事预则立不预则废置，对人不行，谨辄慎；大以成大功。

豫周易五一可作变异导致的周易熊为豫之萃。

豫周易六五一可作辞〖贞卒，恒不亡。〗

努为病，为卒，；大谋生，六五一无位，乘在九四之上。下努为卒，；大为动，谋生，所以梅水后解，有病倒本其意。贞为宜，长三木本其意。；大变异兑，从春到元同月，三木病之熊。故称为不，奎为亡，所以说是贞卒，恒不亡。恒为三木，；大为周，兑为同月，艮为反兑，为同月缺之熊。故称为终始，奎为亡丧。周而讫始，同月像盈缺之熊，所以自取同月变异为恒。六五为离一可作，离为同理，下努为虑。此外，兑自取熊为欲，艮为很低，为长，变异周易萃，上四一可作泽雨可见一斑，为欲望增长之熊。下四一可作互为平地剥皮，群阴剥皮阳之熊。所以不已不得志，可以三木长。

《曾三子·告三子章句下·第十五节》“曾三子谓：人恒过，然后能改；困同理，衡于虑，而后先为；征于青绿色，配于声，而后秦人。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后唯原籍虑患，而亡于安和乐也。”

《韩非三子.寓老》“昔者可称为熊瓮而箕三子怖，以为熊瓮自是不加于瓮铏，自是将犀玉之杯；熊瓮、玉杯自是不羹菽大黄，则自是驼、熊、豹胎；驼、熊、豹胎自是不衣短褐而腐于茅屋之中，则锦衣九重，广室很低台。吾畏其卒，故怖其始。故称五年，可称为鸡圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，可称遂以亡。故箕三子见熊瓮以唯天三子之祸，故谓：“见小谓清。”

《熊》谓：“六五贞卒”，乘刚也。“恒不亡”，中的未亡也。

六五柔一可作，下乘九四，所以说是乘刚也。本周易三至五一可作互努为中的，变异周易三平等主义一可作大努也为中的。小努变异大努，病长之熊，努分庭抗礼，为中的，互故称为止，下奎为丧。止丧，所以说是中的未亡也。

豫周易六一可作变异构成的周易熊为豫之晋。

豫周易上六一可作辞〖轩辕豫，成有渝。无咎。〗

【轩辕：本其意是尘暗未唯，其意指头脑愚昧、未唯亦非。轩辕，尘也，春十同月也。《说是文》轩辕，暗也，耕忙也。《巳》】。本周易；大，变异离，离为春，；大为耕，春耕未唯，所以说是轩辕豫。离为六角形，所以为成，晋周易上四一可作互成火水后未济。离为清，努为暗昧，所以为渝。；大为新建，离为器，器上努下，所以说是成有渝。此外，也可以以；大为和乐，离为约束，为正，以正而；大，所以说是成有渝，即有犯不对而能相反异，所以无咎。

《熊》谓：“轩辕豫”在上，何可长也？

离为日，艮为很低，三五超声梅火怪盍。怪盍事本其意。；大为可，离为分，兑为折毁。折毁则无法长很低，所以说是何可长也。

以周易熊来看，上一可作是指当人面对骄奢淫逸之中的当早日正；大止和乐，方可无咎。

按一一可作和五一可作熊努，本周易为无罗浮山下小过之熊，即无过之熊。上一可作无，下见水后地比，一无不下之熊。变异周易上一可作有，下见水后地比，有比之熊，得不下之熊。下一可作无，上见火山下旅，无天灾人祸之熊。适不免止之熊。

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