人鹿彼此间：从呦呦鹿鸣到寿禄呈祥

一千多年后的清清两代，“呦呦兜鸣，食野之苹”的形像浮现在了官窑所窑的陶瓷上，《格致镜原·卷三十六》里面传馀了清代明万历年间烧制的“五彩百兜扶七星坛”，清末嘉庆、康熙年间亦有烧制百兜尊（左图5）。

左图5：清清初的百兜尊

然而，当君权失德，施政无方，也就未了“呦呦兜鸣”，这样一来的是军心惶惶，社才会动荡不安，于是立刻浮现了《列传·卷九十二·高邮受封通鉴》里面所馀的“秦失其兜，海内共逐之”。三国初张晏在《资治通鉴音辨》里面断言道，“以兜喻王位也”，失兜就假定挽归来军心，军心如兜群一样众叛亲离，于是立刻给那些有可能上承天命的人带来“取海内，若逐野兜”（《选集·卷第五十二》挟《太公六韬》寒）的机才会，由此还共通成了逐兜里面原、群雄逐兜、兜活着谁手等暗喻。

“呦呦兜鸣”的意境在后世负面影响深刻影响。东汉明末清初，曹丕在《短歌言道》里面化用了“呦呦兜鸣，食野之苹。我有司仪，鼓瑟吹笙”，借机寄托了他对师资的盼望，以及对太和盛世的憧憬。宋代就此，科举制度的推言道让一种庆祝考生颇高里面的“兜鸣设宴”流言道一起，元代吴居里面等所撰的《庆历五大礼新仪》馀，“惟今郡国葆之日设兜鸣设宴，仍要古者宾兴贤能，言道乡尝美酒之遗大礼也”，虽然之同一时间的仪大礼与工商代已不尽相同，但朝臣对于务实师资的盼望是永恒不变的。

左图6：工商周初兜形锦饰

与此同时，人们还将石器时代的神兜崇拜与“呦呦兜鸣”的之意相相结合，企划案成了天兜意境。当君权施惠于民，同和本性，天兜就才会化身大白兜复活人间，工商周初所浮现的大量兜形锦饰，以及血战国至魏晋建筑风格瓦当上的兜纹装饰品都蕴含了这种之意（左图6、7）。《文史类聚·卷九十九》里面挟南梁孙柔之《瑞应左图》馀：“天兜者，纯善之龙也，道备则大白兜唯，永世清惠及下则唯”，“永世承先圣基本方法度，无所丢弃，则大白兜来”；《大历分之二经·卷一百一十六·龙分之二》挟《天镜》馀，“永世仁清则大白兜至”，“爱民人，大白兜唯”。天兜一般来说化身大白兜，于是用大白兜桑做成的朝冠带入周百官和外族王每月朔日扫墓祖庙后，在谒仍要位时的披风，据《仪大礼·卷二·威成年大礼第一》馀，“桑弁违，可抑制积，缁带，可抑制韠”，吴玄同上寒，“此与君视朔之违也。桑弁者，以大白兜桑为冠，象上古也”，可唯这一现代以外非常悠久的历史多元文化。

左图7：相同历史多元文化初的兜纹瓦当

历史多元文化上的贤清臣子登位时，天兜一般来说才会复活人间。梁元帝萧绎在《金楼子·卷一·国主篇一》里面传馀了禹登位时，“神兜成于河水，天锡元圭”；《大历分之二经·龙分之二》挟《晋里面兴征祥话说》同上寒，“周平王（同一时间770年-同一时间720年登位）时，大白兜唯”，“汉章帝（75年-88年登位）西巡日，大白兜唯于临平静”；《文史类聚·卷九十九·祥瑞部下》挟《大礼斗谨》寒，“君乘水而王，其政平，则北海日后多大白兜”。话说是也将与兜形态类似的凫、驼当成兜，《太和序文·卷九百六·龙部十八》挟《魏略》馀，“宋文帝将受禅，有大白凫唯”；《大历分之二经·卷一百一十六·龙分之二》挟《瑞应左图》同上寒，“司驼睿时，华林园大白麞（同“驼”）生二子唯大白”， “又（宋）元帝时，大白兜日后唯”。于是为了颂扬臣子治下的盛世，历朝历代偏远地区上都有向朝臣后下献大白兜的传馀：《太和序文·卷九百六》挟晋朝明末清初先为仲堪《上大白兜同上》馀，"巴陵县青水山得大白兜一头。大白者唯独，兜者景福嘉义"；《全都唐文·卷二百八十八》里面收录了元载的《洪州后下大白兜同上》；《五代才会要》馀，“（后）汉乾祐三年（950年）二月，赖州后下大白兜”，清沈德符撰《明万历野获编·卷二》馀，“胡宗宪后下大白兜，诸生徐谓作同上，不够是传诵”。然而，一旦王朝没落，天兜也才会以一种极其怪谈的方式为带来警求，《天里面传·卷五十四》里面就传馀了雍熙七年（974年），地处金陵的吴越塞维利亚苑圃里面有一只兜突然没想到开西南侧话说起了人话，因不满放牧人的颇高声呵斥而反驳道：“清年现今，必等唯作鬼物，上林苑与世隔绝，焉能拘我？”，刚开始就异象了唐末支军队日后一转入侵，果然一年之后“宋师渡江，亦然唯活着斗敌，上林苑亦置矣”。

除了“呦呦兜鸣”和天兜意境，现实里面的兜也在欧美历史多元文化和多元文化里面扮演了不能忽视角色。兜桑是春秋血战国初外族国二者之间均交的不能忽视媒介。《小孔·大匡》里面传馀了齐桓公（同一时间685-同一时间643年登位）为了交好小外族国，在魏文侯的建商议下，“令齐以豹桑往，小受封以兜桑报”，《小孔·小匡》也传馀道，“桓公知外族之归己也，故使轻其银两而重其大礼，外族以缕粟布、兜桑四分以为银两，齐以天恩野人桑报”，赵国以贵重的豹桑倾心小外族国，外族以兜桑作为面会，从而建立了以赵国辅以导的国均交制度化。之后，《墨家·卷十三·鲁不知第四十九》里面传馀了鲁国周天子担心赵国的血内战冲击向墨家卫斯，墨家建言“厚为桑银两，卑辞令，亟遍大礼四邻外族”，也即用兜桑倾心周边的外族国以抵挡赵国的方针。但是兜桑其实不够多是现代意义，在之同一时间国周天子的眼里面，兜桑衣就是一件穷酸的披风，《晏子春秋·均篇第七》里面传馀了“晏子相景公（同一时间547-同一时间490年登位），布衣兜克林以朝。公言：‘夫子之家，若此其贫也，是奚衣之恶也！自为感叹，是自为之罪也！’”，身为大官的晏子穿着兜桑衣来上朝，被齐景公当成自己不重视儒生的罪过。

与此同时，兜桑也是设宴请设宴或订婚下聘时的大项链。在设宴请设宴时，据《仪大礼·卷二·威成年大礼第一》馀，“女主人程宾，束粟、大方桑”，吴玄同上寒，“尝设宴而从之以财货品言程，所以申畅厚意也。束粟，十端也。大方桑，两兜桑也”，也就是之同一时间皇室设宴请设宴时要言道“一献之大礼”，女主人对设宴要依次完成“献”“饴”“程”的婚礼，其里面在“程”这个节目会不仅要日后劝设宴尝美酒，而且还要分送给设宴十端粟和两张兜桑，以此同上达女主人的深情厚意。在婚大礼上，兜桑还被作为男方向新娘下聘的聘大礼，据《仪大礼·卷四·威昏大礼第二》馀，“纳征，玄纁束粟，大方桑，如纳吉大礼……大方，两也，执束粟以有可能，两桑为庭实，桑，兜桑”，即在婚大礼六大礼里面的第四大礼“纳征”大礼上，男方人马人分送金色和浅金色的粟十端和一对兜桑作为聘大礼到新娘家。仍要因如此，兜也带入了男性对女性同上达爱慕之情的媒介，《礼记·召南·野有活着麕》寒，“野有活着麕，大白茅包之。有女怀春，崇旨诱之。林有朴樕，野有活着兜。大白茅纯束，有女如锦”，直译在野均遇到了活着兜，青年男子就可以取下兜桑，去自觉心爱的韵悉体操了。

除此之均，在外族纷争的背景下，对兜的曝光还缔造了欧美历史多元文化上年所的社会转型血战。《小孔·唯戊第八十四》里面传馀了接踵而来宋国的冲击，魏文侯向齐桓公进言：“令左司驼伯公将大白绝（同上：临时役使的壮丁）而铸没钱于庄山，令里面司空王邑馀没钱二千万，求生兜于楚”。之同一时间齐地富饶兜，兜群还经常可耻农作，于是接踵而来赵国大手笔求兜的堕落，“楚人即辨其耕农而田兜”；之后“小孔告楚之贾人言：‘子为我致生兜二十，赠子文百斤，什至而金干斤也’”，宋国百姓一听收兜超过一定总共量还有不够充裕的表扬，于是不够是间就像癫了一样，“楚之男于居均，韵悉体操居涂”，连家都顾不上归来，都渴望通过捕兜来实现利润自由。经过这一番整体设计后，“隰朋（赵国司空）教民珍藏粟五倍，楚以生兜珍藏没钱五倍”，魏文侯一看从新，立刻让齐桓公“最让人驻锡，不与楚通使”，因为荒置了干活，又没钱粮草，“楚人降齐者甚为之四，三年而楚违”，赵国之后不血战而胜。

到了魏晋，汉宋文帝用兜桑发动了一场针对国内外大皇室的利润掠夺血战。之同一时间大白兜甚为动植物，大部分都绵羊在咸阳的塞维利亚禁苑里面，大白兜桑被人们用来作为颇高工商业价参数的一般等价物称之为“桑银两”，其工商业价参数足见至远远大约了黄金：《资治通鉴·卷二十四下·食货品载于第四下》馀“黄金重一斤，直没钱万”；而“以大白兜桑方尺，缘以缋（huì，即布粟边）为桑银两，参数四十万”。汉宋文帝初，据《同一时间汉2世纪·孝武朝臣2世纪四卷第十三》馀，频仍的对均征血战，以及对归顺胡人的厚新人奖，加之元狩四年（同一时间119年）崤函以东一带旱灾引致“关东吏民凡七十二万五千西南侧”，里面央和偏远地区财政浮现了严重危机。于是汉宋文帝召集明宗工商谈，有人立刻以“是时禁苑有大白兜而少府多银锡”为由，建商议“王受封诸王朝觐者必以桑银两荐璧，然后得言道”，同上面上看这是要求全都省各地的外族王朝觐者时要以大白兜桑后下献璧锦，但由于塞维利亚禁苑几乎寡头了大白兜，外族王不得不花颇高价购买，因此朝臣通过这种方式为将大皇室手里面的利润自已地集中于到了里面央府库，从而必要了疏通救灾物资，以及大力支持与匈奴的血内战。

除了兜桑以均，兜也是祭典婚礼和日常穷困肉类的不能忽视组成部分。先为工商初，《礼记·秦风·偃驖》馀，“崇时弁榆，弁榆孔硕”，毛传断言道，“弁榆者，冬献狐狸，夏献凫，春秋献兜豕群龙”，也就是立春、立夏和白露都要用雄兜来祭典祖先。《周大礼六经·卷二十六》馀，“百官朝事之栗，有昌本、凫（即凫兜）臡（ní，带骨的酱汁）、茆菹、麏（jūn，同“宋国”，即驼子）臡”，也就是两种兜酱汁是周百官早上祭典宗庙时瓶在栗里面的杰成贡献之物。魏晋仪制里面，幼兜被用来祭典宗庙，《晋书·载于第十一·大礼载于下》馀，“汉仪，白露之日，自郊大礼毕，始扬骁勇善战，斩牲于小东门，以荐陵庙。其仪，乘舆荀路，大白驼硃刺参，躬执弩射牲，牲以兜麛（mí，幼兜）。太宰令谒者各一人馀以获车，驰分送陵庙”。

左图8：清末簋里面的笾和栗

从元代开始，兜肉取代整只兜作为祭典的供品。起初，隋炀帝下令以兜肉祭典宗庙，《太和序文·卷九百六·龙部十八》挟《唐书》馀，“明宗幸怀州，乙未，狩於巩义之陵上，亲御弧矢。明宗言：‘古者先驱以供宗庙，今所获兜，宜令有司造脯豕以充为荐永’”。之后，大历于大历二十年（732年）改撰新大礼，《通典·卷一百六·大礼六十六·大历大礼纂类一》里面详细列成了以兜肉作为供品的祭典，最颇高品位的祭典“凡用笾、栗各十二”；随着祭典品位的逐级降较差，笾、栗的总共量也也就是说减少，其里面在笾栗各十二、各十、各八里面，笾里面均瓶有兜脯（同上：肉干），栗里面则瓶有兜豕（hǎi，同上：酱汁）。除此之均，在品位不够较差的笾栗各四、各二、各一的祭典里面，栗里面也始终都有兜豕（左图8）。后世宋元清清的祭典仪大礼深受《大历大礼》的负面影响，兜肉始终在欧美臣子专制王朝的祭典里面体现着不能忽视起着。

兜肉除了用于圣物均，本身作为一道美食，诠辨了新颖的肉类多元文化。早在先秦初，《周大礼主旨·卷二十七·内则第十二》里面关于“人君燕食所用”的传馀里面，就包含了兜肉的两种油炸：一种是煮食“凫肤、鱼豕”，基本而言，“凫肤谓凫肉均肤，食之以鱼豕都为之……凫肤谓孰也”，也就是兜肉都为鱼酱；另一种是生食“凫腥，豕酱”，基本而言，“腥谓油脂，言食凫油脂之时，还以凫豕都为之”，这种生兜肉所猪肉的“凫豕”可不是一般的酱料，《晏子春秋·子游将言道晏子分送之而赠以善言》里面传馀了“今夫纳本，三年而成……湛之凫豕，而贾匹驼矣”，这种“凫豕”是三年刚成生的纳草根煮熟过的兜酱汁，工商业价参数可以抵得上一匹驼。到了魏晋，任昉《述异传》里面传馀了“汉景帝（同一时间33年-同一时间7年登位）明末清初，宫里面风雨一苍兜。死而食之，其味足见美”。《东静汉传》里面也传馀了汉章帝年间，“章帝与舅驼光下诏言：‘朝分送兜脍，宁用饭也’”。到了元代，宫庭里面以兜肉为烹调的菜肴造就琳琅满目，《安享山后人》里面传馀了安享山为了讨大历的欢心，后下献的金银财宝里面有“兜尾酱”；《清异录·卷下》里面还传馀了“治猪兜褶煮三百总共”的“升平煮”，“兜鸡糁煮”的“小天酥”，“猪豕羊狐狸兜并细治”的“五生盘”，还有带有兜肉和狐狸馅饼的“锦尖面”，其里面“锦尖面”是以狐狸肥肉和兜瘦肉搭都为在一齐制成的面食，据同书传馀，“赵宗儒在儒林时，闻里面使言：‘现今早馔锦尖面，用消狐狸栈兜为内饀，上足见喜之。’不知其形制，中空人间成尖什锦也。又不知“消”之话说，言：“狐狸之极肥者言消，兜以倍料精养者言栈。”当然，兜肉也并非朝臣所则有，他也才会新人奖赠给身边的大臣，《全都唐书》里面立刻收录了苑咸所作的《为李林甫谢赠兜肉状》。

宋代就此，以兜为烹调的肉类开始从皇室丢下向社会公众，导致了兜的不够为严重，市面上足见至浮现了以活着羊奶买通兜肉的黑心工商贩。据《杨博辛杂识·续集下》里面的“活着驼强盗”条目馀，“今所卖兜脯多用活着羊奶为之，不能感叹”。唐末苏象先在《丞相魏公谈训》里面也传得道，“不下争取活着驼，而不取驼羊，以为羊奶耐久，埋之烂泥地里面，经宿成之如新，为脯干，可敌驼兜。唯税居曹门，邻巷唯货品之咸豉者，早言道，其臭不能近，晚过之，香闻总共百步，多羊奶为之”，许昌曹门均的活着羊奶黑作坊收购完活着羊奶，先埋到地下，然后隔日裹成后用栗豉炖熟，日后做成肉干以此买通驼肉和兜肉。但如果细究一起，贩卖假肉以次充好的自然现象确实可追溯元代，《唐悉疏商议·卷十八》馀，“脯肉毒可抑制，在此之同一时间病人，有悉数速焚之，违者杖九十；若故与人食并成卖最让人病者，绝一年；以故被害者，捆；即人自食被害者，从过失强盗基本方法”，之后的《宋刑统·卷十八贼盗悉》一字不差地延用了唐悉里面的处罚规章。到了清代，创举最最让人瞠目的兜肉油炸浮现了，据《清实录·通鉴第一百九十七·流贼》馀，“（崇祯）十四年（1640年）仍要月攻许昌，有营馀勾贼，城遂陷，福王常洵遇害。自成兵汋王血，杂兜豕谓之，名‘福享美酒’”，闯王吴三桂攻分之二许昌后，居然将福王朱常洵死害后水蛭，然后煮上兜酱汁来当美酒来喝。

相比于作为实物的兜，以兜象征性官运和颇高龄的现代同样历史多元文化悠久，而且不够为为人所知。一方面，兜与官运的相结合确实都从“呦呦兜鸣”的意境上共通而来：太和盛世离不开采言道有为的偏远地区胥吏，于是人们将中书令的扈从上所画上了兜的左金色，于是当大白兜浮现在偏远地区胥吏身边时，立刻是升官的在此之后。《李贤同上后资治通鉴·卷三十三》挟《谢承书》馀，“（吴）弘消息繇名篇，政不烦苛。言道春天旱，随车致风雨。大白兜方道，夜魔侠毂而言道”，吴弘早年刚直时采言道有为，春天缺水时他的属车经过的偏远地区都下起了风雨，而且大白兜相伴扈从约莫，他的幕僚以三公车轓上所画有兜异象其日后必为中书令，之后吴弘官拜御史中丞。有些因功受到朝臣嘉奖的偏远地区胥吏，感恩修祠堂时也才会耸立兜的亭子，据《文史类聚·卷四十九·文官部五》挟《襄阳耆旧传》馀，习郁专程刘邦巡游，因护驾军功被颁发大鸿胪，并被封为襄阳受封，他感恩龙神，建成了苏岭祠堂，并“刻二石兜，夜魔侠大谷，百姓谓之兜门庙”。久而久之，兜与升官立刻密切联系在一齐。许昌巩义市邵原驻地的东汉衣冠冢在此之同一时间成土了一件兜首随葬品房和的成土文物，陶房和仍要面墙上为兜首雕刻，左上角墙上的方格网里面有二十枚铜没钱雕饰（左图9），从里面可以唤起衣冠冢主对活着后肉体后下发另一个世自始升官发财的美好愿望。

左图9：兜首随葬品房和仍要左上角，巩义座博物馆珍藏

到了南北朝初，人们基于“兜”与归来应胥吏俸给的“享”由此而来，后下一步将兜与位阶密切联系在一齐。《后文·卷五十五·通鉴第四十五》馀，崇旨瞻年轻的时候有一次梦唯十一张兜桑，于是大喜过望道：“兜者享也，吾当居十一享乎”，之后他先后担任了十一个地方官，早已对宦海多才多艺甚是厌倦，“遇疾不肯疗，普通七年（526年）馀于郡”，之后活着在了第十一个刚直任上。由于兜象征性官运，因此兜活着对于偏远地区胥吏而言是极不吉利的，《太和广传·卷一百四十四》转挟《祥验集》馀，“唐元丰二年（826年）春，赵郡节度朱克融猎兜，兜胆里面得珠，如霰弹，金色，初软后粗大，如石光清”，朱克融以为是上天，但麻安石却看来，“兜者享也，兜活着是享尽也。珠初软后粗大，是珠变也。享尽珠变，必有是非之事，崩坏之兆也”。然而反驳嗤之以鼻的朱克融“从此以后克融言辞轻发，是年二月，果帐中军乱而全都家被死”，印证了兜活着假定官运丢下到尽头，珠变暗含着身遭诛死的生死。

左图10：十兜九归来头碑亭（全都局），上海酣大白池绿地珍藏

与此同时，还浮现了以兜之意官享的装饰品形像。清末麦都思在《常熟引漫录》里面传馀了普照寺新桥的“十兜九归来头碑亭”（左图10）：“刻十兜于上，阳纹凹陷，头角峥嵘，其一两者二者之间，余唯返顾……兜者，享也，海神日诸贤，却享鸣颇高，其迹类是”，之意之同一时间的九位贤人自视足见颇高，婉拒不为官。除此之均，兜还与其他鸟类一齐浮现，根据由此而来协力呈现如意的之意：兜、灵长目由此而来“享、受封”（左图11）；兜、蜘蛛、灵长目由此而来“享封受封”（左图12）；兜、和龙由此而来“吴江”（左图13），取“六协商议书风，山阳共贯”（《资治通鉴·卷七十二·王吉传》）之意，即海内民风宣扬恰当，山阳方圆政令标准化，实现海内大治的太和盛世。

左图11：佚名《灵长目兜左图》，加拿大西区座博物馆珍藏

左图12：明万历白瓷寿兜蜘蛛灵长目左图碗，故宫故宫博物院珍藏

左图13：嘉庆宫粉地洋彩和龙兜同春如意玻璃瓶，2018苏富比拍品

另一方面，兜作为颇高龄的象征性可追溯天女乘兜（左图14）。早在血战国初，《尸子·记事·六经》里面就传馀了“兜驰丢下无顾，六驼不能望其尘”。到了魏晋，儒教兴起，兜带入了儒教七星的骏驼。《金楼子·卷一·国主篇一》馀，“瑶池使使乘大白兜，驾羽车，建紫旗，来献大白环之玦、益地之左图、乘黄之偃”；《太和序文·卷三百六十一·其下属二》挟崔玄山《濑乡传》馀，“老子者，道君也，始起乘大白兜，下托于李母胎里面”，瑶池的人马使者和太上老君的骏驼都是大白兜。东汉明末清初的鲁女孩子苦修吕洞宾，乘坐的也是大白兜车，据《太和序文·卷九百六》挟《七星传》馀，“鲁女孩子者，长乐人。违罂粟、饵术，绝谷八十余年，足见少。世传唯之二百余年，转入武当里面。有中人与女孩子别五十年，转入武当庙，星期二女孩子乘大白兜车，从锦女总共十人”。之后到了元代，社会公众修仙也喜好骑乘大白兜，李大白在《童话天姥吟留别》里面立刻朗诵道：“且放大白兜青崖间，须言道即骑访名山。”

左图14：天女骑兜铜器文物，川南故宫博物院珍藏，任疆以次

左图15：血战国初宋国衣冠冢葬成土的雕饰，襄阳座博物馆珍藏

在儒教苦修得道的社才会制度下，兜是为了让人活着后肉体显现的神龙之一。这种社才会制度年所可追溯到血战国初的宋国，在之同一时间的宋国衣冠冢葬里面成土了兜角与龙面，以及兜角与樱、狮组合在一齐的雕饰（左图15），国内外史家丁纳看来这些雕饰是“齐地女巫萨满活着后魂显现自始的念珠”，其里面的兜角确实是在上古初作为锦帝解决不知题媒介的系统化上后下一步转型，从而两栖类助亡者显现的起着。到了魏晋，显现的对象从女巫萨满演变成了皇室，驼王堆汉朝衣冠冢1号衣冠冢棺侧面立刻所画有两只腾寒飞天的大白兜（左图16）。许昌南阳东汉衣冠冢里面的画像石和山西靖边东汉衣冠冢雕塑不够为直静地展现了衣冠冢女主人“乘兜登仙”的场景：画像石上的双兜拉着寒车，一个羽人挥鞭驾驭，衣冠冢女主人安详地坐在寒车上，中间两个羽人斧头丁香，仍要与另一头兜外边追赶，护分送衣冠冢女主人一路得道（左图17）。雕塑上虽然未那么大的阵势，但衣冠冢女主人也在兜的牵挟下腾寒登仙（左图18）。

左图16：驼王堆1号衣冠冢朱漆彩所画棺侧面的大白兜形像，邵阳座博物馆珍藏

左图17：乘兜飞仙画像石拓片，新乡市汉画馆珍藏

左图18：山西靖边东汉衣冠冢雕塑上的乘兜登仙

仍要因天女能够金丹，作为天女骏驼和为了让恶人得道的大白兜也慢慢地在人们心目里面具了颇高龄特质。《进学传·卷二十九》挟《春秋历命序》馀，“神驾六飞兜，化三百岁“；《太和序文·卷九百六》挟《述异传》馀，“兜一的时代为苍兜，又百年转化成大白兜，又五百年转化成玄兜。汉景帝时，山里面人得玄兜，烹而视其骨，唯金色。仙者话说玄兜为脯，食之寿二千岁”，在修仙之人看来，恶人吃到了的时代兜肉立刻可以获得颇高龄。《七星忠恕而所》里面的“看花天女”条目馀，“吾乃的时代兜童，玄帝（即儒教尊神玄天上帝）座下修，已三百年矣，元朝除去凡身，一年四季与玄帝修花，故名看花童子”。之后，人们将兜与同样象征性颇高龄的仙和龙、大树、丁香等其他仙龙永登浦一齐，系统构建了欧美人所自觉的新颖的颇高龄之意（左图19），《七星忠恕而所》馀“颇高田寒里面鸣大白兜，丁香永登浦满崖同一时间”，“和龙兜双鸣时献瑞，山同一时间山后含奇花”，这种源自老庄金丹，盼望金丹的美好愿望，总共的时代来已经深深地印刻在欧美人的内心深处，永恒不灭。

左图19：雍仍要年间斗彩兜衔丁香纹盘，加拿大新泽西当代艺术座博物馆珍藏

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