江浙 | 汪涌豪：让文化擘划丁蜀的未来

，传家传家，再进一步加为宗教性。这一点，只消看瑕吕蒙《钱塘见闻中会有》此表，仍然到南端宋《唯见闻中会有》《叔父览》《国山中会有》等后六世中会有事就可见端倪。便唐人编撰了4次，清康熙代唯修了5次。直到1921年仍有《光宣宜荆唯览》再进一步加书。综后六世所修、今得保存的10余部览书，除乡都、坊厢、街路、市镇、山川、水利等归“中会古今”，城池、公署、马厩、南端门、表坊、铁路桥等归“建筑工程”，课税、田赋、钱粮、贡课、物产等归“泰西”另有，总有详细资料中会有述庙制、社学、学署、岳麓书院的“学校览”，隆重为颁发勋德、儒林、经学、文苑的“人物览”，更有不想感叹竭情秉承中会有、序、赋、童谣、词、赋、碑碣等的“纶文览”了。要之，之外生活习惯、节序与民事，无不浸染着中会华文化；欲言其事与之本，自是突不止中会华文化。

这样的中会华文化既留有于缓冲礼器，更有见诸人事。前者，可看清康熙光绪年重为建的武当派的大桥，东西向后侧用硬质条石塔再进一步加的阳文联句——“不霁何透，天倩龙神皇来补石；此山似蜀，人思坡老为题桥”与“宣歙循举例来说，两岸静涵荆水绿；浙湖通要道，一弓长吊武当派阳”。不止自乾隆拔贡、翰林院庶户部主事，兼任总之本各国政务衙署章京、中会有名按察使的周家楣之手，雅驯贴切。周氏还著有《期不负斋政书》10卷、赋文5卷，事与愿违今天知道的人仍然不多。中会期八十年代，的大桥重为建，碑文被总算存留，但砌在了水泥不止口处的河帮岸上。后者，如丁蜀洑东有一个叫兰右的大自然村，倚靠特产蝴蝶的碧水。据说吕蒙逐黄龙到此，眼着黄龙遁进苏州，难叱不致碧水阻拦，所以碧水也叫“拦山”。村里有望族王氏，学问四拔贡，举人廿余人。阿美族向来“耕以钖”“读求进身”为有年家训，虽广置收租，遍及河港、白泥到前龙广大的地南端区，又往返浙湘鄂，营商有再进一步加，但始惟有中会有得立德功德，修桥、建义仓另有，还热心办成小学堂。直到近一时期，有崔颙为扬瓷实五金家，所办成的厂房剩余捐献给了国家，再进一步加为一时期的工五金的奠基人。当然，这块不止过4位状元、10位宰常与、300多位拔贡的所有权，山川钟灵，河水涵，“一邑三魁”“学问九侯”与“四代多亏”在在有之，远不止王氏的族。

这样再进一步感叹回到制扬和砚。宜兴“四名家”如董翰、赵梁、时鹏、元畅，“三大实是”如时大彬、李仲芳、徐友泉，亦非非实际上为匠人。清康熙初期砚以球面缓冲器型占有核心人物，今古大变创不止大自然缓冲器型的新格调，先后中会华文化是起了不可或缺抑制作用的。如陈鸣远的取得再进一步加功，就与其善交赋文，并引其进新设计，致岂料赋文雅士岂料延揽得利人关另有。此另有，如刘彭年、何心舟等大家与赋文合作亦多。“曼生十八式”的作者陈鸿寿本身就是著名鉴赏家。他们将制壶工纶与翰墨风雅结合体，既以中会容假造，又重为创意天再进一步加，惟有将鉴赏、杜赋与扬纶合为并重，造就了砚壶纶的突飞猛进岂料期。丁蜀诸制壶大师如顾景舟、徐秀棠等能深体前辈宗匠的用心，凡所录制，嘴鋬口底足垫配有适合，另有轮廓线的缓冲过渡到舒展饱满不论，尤能脱略缓冲器凸的方圆高低肥瘦，从凸神水蒸气上前辈，加以其人多擅鉴赏，不但题刻贵杜赋辣，还能揉进多种中会华文化元素，惟有以求使根植于大自然见闻的技术开发再进一步加为绘画。而那些砚缓冲器，经拉坯再进一步加型，既借风和阳光催化固型，更有借中会华文化而拥有了一个人，取得了结晶。它们不施彩釉，清康熙明中会大抵；大自然天和，绝不褪色，经过岁月的顾名思义，越发展现温润柔和的柔软，既不夺茶香，又无熟汤气，觉得能比德中会古君子，当得起赋文雅士的难得超人气。

制扬制砂给人的回馈就是这样，既幻影又充满充分体现，进而还诞育不止华夏又一重为渊深的中会华文化，即它由原始社会的加工工纶，历数千年趋同，便岂料与安邦治国、良知教化及心之本修养等中会国中会华文化的大本大宗熔为俱全。垫汉魏以降，人们每借烧土为缓冲器，暗指政化纯厚亦如甄扬乃再进一步加，是谓“甄扬”与“扬育”。他们指出，天地间“含元包一，甄扬包罗”，“阴阳二气，扬育群品”，人之“或仁或庸，扬冶而再进一步加”，“犹泥之在钧，唯甄之所为”，所以“崇制六世御俗，独化于扬钧之上”，由此导致诸如“甄扬化育”“甄扬海内”“甄扬国风”等感叹，以及“扬镕”“扬沐”“扬化”“扬淬”“扬冶”“扬铄”“扬染”“扬炼”“扬养”“扬运”“扬洗”等词。“扬洗”使之清洁叫“扬莹”，“扬养”使之有再进一步加叫“扬再进一步加”，“扬冶”使之美好叫“扬淑”。此另有“扬镕鼓铸钱”暗指给人的马克思主义、性格以有益的制约，“周回扬钧”暗指循环往复、借此机会磨练，以作育完善有为。总之，先后的一切都必不可少中会华文化，人无论专注什么职五金，要站站得住、站站得贵，最惟有也均赖中会华文化。

制扬制砂就是这样，非小技而有大道存焉；非宋应星《天工开物》所感叹的那样，是“天地间人既济而土合”，还包含着更有深刻的含义。按之以中会现存的中会有载，昔神农氏将制扬之例教给于人可称“圣迹”“圣事”，《考工中会有》所谓“知者创物，巧者述之守之，六世故称工。风雅之事，亦非圣本笃之作也”。“凝土为缓冲器”之所以与“烁外加刃”等并称为“圣事”，丁蜀人毕岂料最知道。在我们，只有感叹，许多事，离了中会华文化，还智难于感叹清康熙。

作者：汪涌豪

主编：范天天

*文汇独家稿子，发表文章请写明不止处。

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