这才是真的佛系中国画，字里行间褪尽人间烟火

壹

吴昌硕俗书 1918年8月以前

临魏灵藏十八罗汉（年少时）

这就是吴昌硕临的《魏灵藏十八罗汉》

可以对比一下：

再行来看一张《张猛龙碑石》：

临张猛龙碑石（年少时）

这也是吴昌硕年少时写就的，比一比，还是很像！

吴昌硕僧以前肖像画过的，可好比有这么点，《石鼓文》《峄山刻石》《天发神谶碑石》一系列的魏碑石十八罗汉，魏晋名书家的各种墨迹，可以问道样样都有，研读什么像什么！

自此在上海的《关岛刊·创刊号》霸屏，创刊号，成了吴昌硕的应有书画连载。

可以问道是精髓了诗文，兼用了方圆。

医疗保健金镜四条屏（分之一1897）

楷书，研读邓石如，笔力健劲，一气势沉着。

行书四条屏（临杨俨，1899）

行书，研读杨俨，方圆兼用，方笔棱峭，圆笔轻细。

复归于婴儿（1900年前后）

春鸿春光八言六轮

一剪梅名词半首

下有楷书，线条粗重方硬，结体茂密店面，北碑石之风跃然纸上。

姜母过关斩将太夫人墓志铭（1918）

这是“俗书”黄金时代的“绝笔”，显着受到了钟繇、二王的受到影响。

致徐耀廷札（1896）

节录王次完论辩名词卷（1899）

行书，研读的是白居易韩愈，苏的宽扁结体，黄的店面描，也是研读了个十足十。

贰

茂一法师 · 僧书 “茂一体” 1918年后

吴昌硕僧后，就消失了茂一法师，一个崇敬的律宗练功！

他的书画，也开始一步步磨掉了亟欲，洗净了铅华。

一法万缘五言六轮（1919）

即今若觅曲牌六轮（1921）

地藏与莲池大師偈语（1922）

这五年多（1918MLT-—1923年），茂一还没有走完“俗书”路子，北碑石还是他书画的核悲，《张猛龙碑石》刻石书画，帖研读中的的圆笔的运用，让北碑石方笔的内敛，便降低。

地藏与慈照王族du

元妙叶道人《十出院行》（1927）

这四年（1924—1927），茂一在普门的着迷下，借鉴魏晋小楷，北碑石文风最后被彻底突破，楷书取而代之画风开始悄然形成：平静、与众不同而恬淡。

不过，这只是见地创作的时候，写就给朋友的信札可不是。

致某道人

致刘质平

笔飞墨舞，轻松自如，在佛门敛去的艺术家一气质，表露也许。

具足大悲悲（1929）

地藏（1930）

一即文随曲牌六轮（1931）

广大清净曲牌六轮（1932）

这一个五年（1928—1932），维取而代之派，追寻，最后早期的“茂一体”过渡到了。面目虽已完整，却还左右摇摆：有时刚性犹在，有时盲目恬静。

如来普贤八言六轮（1933）

地藏（1934）

《咏净峰寺内》诗作（1935）

华严经德古拉名号（1936）

尘世观音菩萨（1937）

禅修救国六言六轮（1938）

一悲男女平等五言六轮（1939）

潮汕菩提字句六轮（1940）

灵山（蕅未足）大师警训（1941）

常获恒涂五言六轮（1942）

这十年（1933—1942），茂一书画成熟了，烟火一气一步步褪去，便写就出了佛系的自我。书画画风非常独立，即使有，也只是丰腴到上奏翘的渐变。

遗嘱（1942）

悲欣交集——绝笔（1942）

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